如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有赤马ⓐ天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼赤马天子白佛言：“世尊！颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不？”

佛告赤马：“无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。”

赤马天子白佛言：“奇哉，世尊！善说斯义。如世尊说言：‘无过世界边，至不生、不老、不死处者ⓑ。’所以者何？世尊！我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。我时，作是念：‘我有如是捷ⓒ疾神足①，如健士夫②，以利箭横射过多罗树影之顷，能登一须弥③，至一须弥，足蹑东海，超ⓓ至西海。’我时，作是念：‘我今成就如是捷ⓔ疾神力，今日宁可求世界边。’作是念已，即便发行，唯除食息便利，减节睡眠，常行百岁，于彼命终，竟不能得ⓕ过世界边，至不生、不老、不死之处。”

佛告赤马：“我今但以一寻④之身，说于世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子！何等为世间？谓五受阴。何等为五？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。何等为色集？谓当来有爱⑤，贪、喜俱⑥，彼彼染著⑦，是名世间集。云何为世间灭？若彼当来有爱，贪、喜俱，彼彼染著无余断⑧、舍、离、尽、无欲、灭、息、没，是名世间灭。何等为世间灭道迹？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。

“得世界边，度世间爱赤马！了知世间苦ⓖ，断世间苦[＊]；了知世间集，断世间集；了知世间灭，证世间灭；了知世间灭道迹，修彼灭ⓗ道迹。赤马！若比丘于世间苦若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。赤马！是名得世界边，度世间爱。”

尔时，世尊重说偈言：

“未曾远游行，　　而得世界边，
　无得世界边，　　终不尽苦边。
　以是故牟尼，　　能知世界边，
　善解世界边，　　诸梵行已立。
　于彼世界边，　　平等觉知者，
　是名贤圣行，　　度ⓘ世间彼岸。”

是时，赤马天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “赤马”，巴利本作 Rohitassa。

ⓑ 圣本无“者”字。

ⓒ “捷”，大正藏原为“揵”，今依据高丽藏改作“捷”。

ⓓ “超”，大正藏原为“越”，今依据高丽藏改作“超”。

ⓔ “捷”，大正藏原为“揵”，今依据高丽藏改作“捷”。

ⓕ 圣本无“得”字。

ⓖ 大正藏无“苦”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]

ⓗ 宋、元、明三本无“灭”字。

ⓘ “度”，圣本作“渡”。

① 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。

② 士夫：人。音译为“补特伽罗”。

③ 须弥：山名，佛经所载此世界最高的山。

④ 一寻：古印度之长度单位，伸张两臂之长度为一寻。

⑤ 当来有爱：对未来存在的渴爱；导致来生的渴爱。其中的“有”即是十二因缘的“有”支，指“生命的存在”。

⑥ 贪、喜俱：伴随着贪欲、喜爱。

⑦ 彼彼染著：到处贪染、执著。

⑧ 无余断：彻底地断除。又译为“永断无余”。

• 《别译杂阿含经》卷十五第306经。
• 《增壹阿含经》卷三十八〈马血天子问八政品43〉第1经
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第26经赤马经。
• 南传《增支部尼柯耶》集4〈赤马品5〉第45经。

本经提到，世界的尽头，就是于五阴的苦、集、灭、道如实知。可对照到234经，提到世界的尽头，就是于六入处的集、灭、味、患、离如实知。

《杂阿含经》卷9第234经

(尊者阿难告诉诸比丘) 多闻圣弟子于六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边、
知世间、世间所重、度世间。 

《杂阿含经》卷15第382经(379经更为广说)

于“苦”→ 当知、当解。
于“集”→ 当知、当断。
于“灭”→ 当知、当证。
于“道”→ 当知、当修。