如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有优婆夷ⓐ①子，受八支斋②，寻即犯戒，即为鬼神所持③。 ¹⁾

尔时，优婆夷即说偈言：

“十四十五日， 及月分八日④，
　神通瑞应月⑤，　　八支善正受，
　受持于斋戒，　　不为鬼所持，
　我昔数咨问，　　世尊作是说。”

尔时，彼鬼即说偈言：

“十四十五日，　　及月分八日，
　神足瑞应月，　　八支修正受。
　斋肃清净住，　　戒得ⓑ善守护，
　不为鬼戏弄，　　善哉从佛闻。
　汝当说言放，　　我当放汝子，
　诸有慢缓业，　　染污⑥行苦行。
　梵行不清净，　　终不得大果，
　譬如拔葌ⓒ草⑦，　　执缓则伤手。
　沙门行恶触，　　当堕地狱中，
　譬如拔葌[＊]草，　　急捉ⓓ不伤手。
　沙门善摄持，　　则到般涅槃。”

时，彼鬼神即放优婆夷子。尔时，优婆夷说偈告子言：

“子汝今听我，　　说彼鬼神说，
　若有慢缓业，　　秽污修苦行。
　不清净梵行，　　彼不得大果，
　譬如拔葌草，　　执缓则伤手。
　沙门起恶触，　　当堕地狱中，
　如急执葌草，　　则不伤其手。
　沙门善执护，　　逮得般涅槃。”

时，彼优婆夷子如是觉悟已，剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道⑧，心不得乐，还归自家，母遥见子，而说偈言：

“迈世而出家，　　何为还聚落，
　烧舍急出财⑨，　　岂还投火中？”

其子比丘说偈答言：

“但念母命终，　　存亡不相见，
　故来还瞻视，　　何见子不欢。”

时，母优婆夷复说偈ⓔ言：

“舍欲而出家，　　还欲服食之，
　是故我忧悲，　　恐随魔自在。”

是时，优婆夷如是、如是发悟其子；如是，其子还空闲处，精勤思惟，断除一切烦恼结缚，得阿罗汉果证。

ⓐ “优婆夷”，巴利本作 Upāsika。

ⓑ “得”，大正藏原为“德”，今依据宋、元、明三本改作“得”。

ⓒ “葌”，大正藏原为“菅”，今依据宋、元、明三本改作“葌”。[＊]

ⓓ “捉”，明本作“提”。

ⓔ “复说偈”，大正藏原为“说偈答”，今依据宋、元、明三本改作“复说偈”。

① 优婆夷：在家的女性佛教徒。

② 八支斋：效法阿罗汉无贪、瞋、痴，戒除“杀生、偷盗、淫欲、妄语、饮酒、涂香歌舞、坐卧高广大床、非时食”。又译为“八关斋”。

③ 为鬼神所持：被鬼神所控制，而身不由己、心不自在。例如被鬼神所干扰或附身。

④ 十四十五日，及月分八日：佛陀时代，印度一般宗教都有于每月八日、十四日、十五日，举行布萨集会的习惯。佛陀也因应此一宗教活动而成立布萨制。

⑤ 神通瑞应月：农历一、五、九月三个长斋月，这三个月中四天王天以神足通视察人间善恶，所以称神变月。又译为“神足月”、“神变之月”、“神变月”。

⑥ 染污：烦恼之别称。又作杂染、染。

⑦ 葌草：“葌”，“菅”之异体字，音同“间”。芒草，叶片边缘粗糙可割伤人。

⑧ 正信非家，出家学道：基于正信从家出离，出家修行。

⑨ 烧舍急出财：如同火烧房屋而抢搬屋内的财物一样急。

• 《别译杂阿含经》卷十五第324经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈夜叉相应10〉第5经左奴经。

本经中说斋日为“十四十五日，及月分八日”，为何其他经中说六斋日呢？

因为古印度历法中一个月分白半（上半月）、黑半（下半月），白半黑半各自的第八、十四、十五日为斋日，因此一个月中总共有六齐日。