如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尊者十力迦叶①住王舍城仙人窟中。时，有猎师名曰尺只，去十力迦叶不远，张网捕鹿。尔时，十力迦叶为彼猎师哀愍②说法。时，彼猎师不解所说。时，十力迦叶即以神力，指端火然，彼犹不悟。

尔时，仙人窟中住止天神而说偈言：

“深山中猎师，　　少智盲无目，
　何为非时说③，　　薄德无辩慧，
　所闻亦不解，　　明中亦无见，
　于诸善胜法，　　愚痴莫能了，
　正使烧十指，　　彼终不见谛。”

时，彼天神说是偈已，尊者十力迦叶即默然住。

① 十力迦叶：比丘名，可能为五比丘之一的“婆破”尊者的另译。

② 哀愍：悲悯。

③ 非时说：时机不适当的说法。

• 《别译杂阿含经》卷十六第359经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈森林相应9〉第3经迦叶经。

• 世尊不与世间诤

世尊是应机说法而因材施教的，所以并没有和谁诤论的必要，也不会强拉着人来听法。《杂阿含经》卷2第37经提到，佛陀随缘应和世间智者合乎佛法的部分，而不应和其不合乎佛法的部分。然而若世间盲无目者不知不见，就没办法了。

• 为人说法，本身就是一种修行

如《长阿含经》卷八第9经众集经提到的“五喜解脱”的第(3)。这五者，每一种都能让人得禅定，进而解脱。

(1) 闻法欢喜。
(2) 受持讽诵，亦复欢喜。
(3) 为他人说，亦复欢喜。
(4) 思惟分别，亦复欢喜。
(5) 于法得定，亦复欢喜。

《杂阿含经》卷8第200经也提到，世尊见罗睺罗还没有心解脱、慧解脱，就叫尊者先去为别人解说“五阴”；解说过后，还没解脱，就再为人解说“六入”；再没解脱，就再为人说“缘起”。而后尊者继续独一静处，专精思惟，终于圆满证得阿罗汉。

• 为人说法的原则，可依照菩萨四摄法 & 四法句 & 示教照喜

本经中，十力迦叶尊者对那位正在造恶业，后必受恶报的猎人生起同情心，想为他说法，可惜当时猎人完全听不进去，显然并不是说法的最佳时机。

菩萨四摄法：《杂阿含经》卷26第668经提到，最好的菩萨四摄法包括了：(1)法施，(2)爱语，(3)行利，(4)同利。其中的(2)爱语就是当“善男子乐闻”时，能“应时说法”，而不是不观察时机，硬要对牛弹琴。

四法句：另外，《杂阿含经》卷45第1218经也提到，为人说法的原则，应该依照“四法句”：(1)善说，(2)爱说，(3)谛说，(4)法说。

对照到同经中婆耆舍尊者的偈，“四法句”的涵义可能接近于：
(1)善说：所说的法，不会令自己恼迫，也不会让对方不安。
(2)爱说：所说的法，能劝使对方欢喜而离恶。
(3)谛说：所说的法，是实实在在，自己知道才说的。(？？)
(4)法说：所说的法，是依照正法律，而能顺趣于涅槃的。

示、教、照、喜：示、教、照、喜，是佛陀教化众生的四种方式，又称为“示、教、利、喜”：开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。