《杂阿含经》第1346经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，彼比丘身体疲极，夜著睡眠。
时，有天神，住ⓐ彼林中者，而觉悟之，即说偈言：
“可起起比丘， 何故著睡眠？
睡眠有何义？ 修禅莫睡眠。”
时，彼比丘说偈答言：
“不肯当云何？ 懈怠少方便，
缘尽四体羸， 夜则著睡眠①。”
时，彼天神复说偈言：
“且汝当执守， 勿ⓑ声而大呼②，
汝已得修闲， 莫令其退没。”
时，彼比丘说偈答言：
“我当用汝语， 精勤修方便，
不为彼睡眠， 数数覆其心。”
时，彼天神如是、如是觉悟彼比丘。时，彼比丘专精方便，断诸烦恼，得阿罗汉。时，彼天神复说偈言：
“汝岂能自起， 专精勤方便，
不为众魔军， 厌汝令睡眠。”
时，彼比丘说偈答言：
“从今当七夜， 当ⓒ坐正思惟，
其身生喜乐， 无一处不满，
初夜③观宿命， 中夜天眼④净，
后夜除无明， 见众生苦乐，
上中下形类， 善色及恶色，
知何业因缘， 而受斯果报，
若士夫所作， 所作还自见，
善者见其善， 恶者自见恶。”
时，彼天神复说偈言：
“我知先一切， 比丘十四人，
皆是须陀洹⑤， 悉得禅正受，
来到此林中， 当得阿罗汉，
见汝一懈怠， 仰卧著睡眠，
莫令住凡夫， 故方便觉悟。”
尔时，比丘复说偈言：
“善哉汝天神， 以义安慰我，
至诚见开觉， 令我尽诸漏。”
时，彼天神复说偈言：
“比丘应如是， 信非家出家，
抱愚而出家⑥， 逮得见清净。
我今摄受汝ⓓ， 常ⓔ尽寿命思，
若汝疾病时， 我当与良药⑦。”
时，彼天神ⓕ说是偈已，即没不现。
[校勘]
ⓐ “住”，圣本作“依”。
ⓑ “勿”，宋、元、明、圣四本作“物”。
ⓒ “当”，元、明二本作“常”。
ⓓ “汝”，大正藏原为“法”，今依据元、明、圣三本改作“汝”。
ⓔ “常”，大正藏原为“当”，今依据元、明二本改作“常”。
ⓕ “神”，圣本作“子”。
[注解]
① 不肯当云何？懈怠少方便，缘尽四体羸，夜则著睡眠：纵使我想要不睡觉，又能怎样才能不懒惰、不精进？我没有好的身体条件，四肢都衰弱，晚上则容易执著在睡眠上。
② 勿声而大呼：不要（贪著睡眠而）大声打呼。
③ 须陀洹：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。
④ 初夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。（案：古印度有两种计时系统，一种是一天八时，一种是一天六时，在此采用一天八时的系统。）
⑤ 天眼：能见到不论远近的事物的神通。又译为“天眼通”、“天眼智通”、“天眼智”。
⑥ 抱愚而出家：（未出家时）还没有解脱智慧，因此而出家。
⑦ 我今摄受汝，常尽寿命思，若汝疾病时，我当与良药：我除了今日引导你，在我此生也会常想到：如果你生病时，我会供养良药。
[对应经典]
[读经拾得]
这位比丘身体不是很好，然而在天神的督促下精进修行，证得阿罗汉，天神也发愿尽形寿的护持这位比丘的身体健康。