如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有舍利弗弟子，服药已，寻即①食粥。

时，尊者舍利弗到瓦师舍，从乞瓦瓯ⓐ②。时，彼瓦师即说偈言：

“云何得名胜③？　　而不施一钱。
　云何胜实德？　　于财无所减。”

尔时，舍利弗说偈答言：

“若不食肉者，　　而施彼以肉，
　诸修梵行者，　　施之以女色，
　不坐高床者，　　施以高广床，
　于彼临行者，　　施以息止处，
　如是等施与，　　于财不损减，
　是则名有ⓑ誉，　　而不舍一钱，
　实德名称流，　　于财无所减。”

时，彼瓦师复说偈言：

“汝今舍利弗，　　所说实为善，
　今施汝百瓯[＊]，　　非余亦不得④。”

尊者舍利弗说偈答言：

“彼三十三天，　　炎摩ⓒ兜率陀，
　化乐诸天人，　　及他化自在，
　瓦钵信以得⑤，　　而汝不生信。”

尊者舍利弗说此偈已，于瓦师ⓓ舍默然出去。

ⓐ “瓯”，圣本作“𫭟”。

ⓑ “名有”，大正藏原为“有名”，今依据宋、元、明三本改作“名有”。

ⓒ “摩”，大正藏原为“魔”，今依据宋、元、明三本改作“摩”。

ⓓ “师”，宋、元、明、圣四本作“钵”。

① 寻即：接着立刻。比丘有三瓦器：应器用来吃饭、药器用来吃药、澡器用来洗身。此经中舍利弗的弟子只有一瓦器，因此吃饭吃药用同一个，而须要再一个瓦器。

② 瓯：开口宽敞的碗，例如：盆、盂、钵(钵)。

③ 名胜：名望。

④ 非余亦不得：你不这样（一次取一百个瓦器）的话，就一个也拿不到。

⑤ 瓦钵信以得：如果是以信心布施瓦钵即能得到（前述各种升天的福报）。

• 布施重发心

为了让生病的弟子有瓦钵(瓯)可以使用，舍利弗来到了制作瓦器的瓦师门前乞钵。这位瓦师心理虽然吝于布施、却又觊觎著布施的好处，所以问舍利弗说：有没有什么情况，可以得到布施的名声功德、却又不因布施而减损财物？

舍利弗知道的确有这样的情况存在，于是如实客观的陈述给瓦师听：如果布施的资具，因为种种缘故，对方不能接受，同样可以获得功德与好名声，而且从结果来看，一毛钱也没有花费。舍利弗未说出口的前提，乃是布施者必须出于净信的动机而布施，而非故意为难。举例而言，就好像有些人不知道龟苓膏是以金钱龟的龟板为原料，基于一番好意，拿来给吃素的人补身体，吃素的人只能心领而不会接受。像这样的情况下，虽然布施者因为拿回了龟苓膏而没有减损一毛钱，但是因为他的心意，确实能够得到好名声与布施的功德。

言者无心，听者有意，虽然舍利弗只是客观的陈述事实，但瓦师贪吝熏心，耳朵却听到了免钱的方法，于是跟舍利弗说，“今施汝百瓯，非余亦不得”意思是说，我现在布施你一百个瓦器，但你必须一次拿整整一百个，不然不要拿。瓦师算计舍利弗不会拿所需之外的瓦钵，因此不会接受，这么一来，就能不花费一毛钱而得到名声与功德了。听到瓦师这么说，舍利弗也只好默然的离开瓦师的屋舍。

舍利弗尊者有一个习惯，在托钵时，会先在居士门外入灭尽定，出定后才向居士乞食，为的是让布施者得到更广大的利益。如果经中的瓦师能以净信心布施瓦钵，那么布施舍利弗瓦钵的功德，便得以让他得生于三十三天、炎魔、兜率，乃至他化自在天，很可惜瓦师不信因果，不明白布施的发心才是重点，而以算计之心来布施，结果错过了真正的大利益。

《杂阿含经》卷三十六第999经：“净信心惠施，此世及后世，随其所至处，福报常影随。”而在此经中，可见到舍利弗尊者如何点出布施发心的重要性，以及瓦师如何错过天大的福报。

(From Russ Sep.19,21
有关于舍利弗托钵前入灭尽定一事的出处，询问过开印阿阇梨，是出自于南传的长老偈（注：长老偈可能还没有汉本。)，另外在注释书中也有。
除了舍利弗尊者，也记载其他大弟子在托钵前也会入各种定，目的都是为了让布施者得到更大的福报。开仁长老提供了《成实论》中的资料说明这么做的原因：

《成实论》卷1〈福田品 11〉：“又经中说：“谁施主家有持戒比丘，受供养已，入无量定，是施主家得无量福。”众中有入无量三昧、无相三昧、无动三昧，能令施主得无量报，故名福田。”(CBETA, T32, no. 1646, p. 247, a5-9)

《成实论》卷8〈三障品 106〉：“问曰：经中亦言：若比丘食檀越食，著檀越衣，入无量定，以是因缘故此檀越得无量福。若以是因缘而得福者，云何不得罪耶？答曰：若是比丘食檀越食，著檀越衣，入无量定，檀越施福自得增长，不得定福。如田良故所收必多，薄则收少。如是福田良故，施报则大，薄则福少。不以受者为福、为罪，而施者得分。是故不以罪福因缘而得罪福。彼虽为因缘，而罪福要由自起三业。”(CBETA, T32, no. 1646, p. 299, b1-10)

《成实论》卷13〈道谛聚〉：“又经中说：若人受檀越供已，入无量定。是檀越以此因缘得无量福。起灭定者，缘泥洹心是名无量。此灭亦是无量，得无量福，故能得现报。”(CBETA, T32, no. 1646, p. 346, a6-10)

• 正面的行为

舍利弗偈子中提到的是正面的行为，而该偈也提到“不食肉”，可见不食肉是正面的。另一方面，律制比丘乞食时不能挑食物，因此不食肉在佛教中一般不是硬性规定，只是千百种正面的行为之一，不应为此与人冲突而造业。