《杂阿含经》第15经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔ⓐ时，有异比丘①来诣②佛所，稽首佛足，却住一面③，白佛言：“善哉，世尊！今当为我略说法要④，我闻法已，当独一静处⑤，修不放逸⑥。修不放逸已，当复思惟；所以善男子⑦出家，剃除须发，身著法服，信家非家、出家⑧，为究竟无上梵行⑨，现法作证⑩：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉，善哉，比丘快说此言，云：‘当为我略说法要，我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有’如是说耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。比丘！若随使使者，即随使死⑪；若随死者，为取所缚⑫ 。比丘！若不随使使，则不随使死；不随使死者，则于取解脱。”
比丘白佛：“知已，世尊！知已，善逝⑬！”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义⑭？”
比丘白佛言：“世尊！色随使使、色随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使、随使死；随使使、随使死者，为取所缚。
“世尊！若色不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是，世尊！略说法中，广解其义。”
佛告比丘：“善哉，善哉，比丘！于我略说法中，广解其义。所以者何？色随使使、随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使、随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。
“比丘！色不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。”
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已思惟；所以善男子出家，剃除须发，身著法服，信家非家、出家，乃至自知不受后有。
时，彼比丘即成罗汉⑮，心得解脱。
[校勘]
ⓐ 宋、元、明三本无“尔”字。
[注解]
① 异比丘：某位大家较不熟悉的比丘。
② 诣：拜访。
③ 稽首佛足，却住一面：以头顶礼受礼者的脚或地（五体投地、最高礼法），然后退下，停留在旁边。
④ 法要：正法的摘要。
⑤ 独一静处：独自处在安静的地方。
⑥ 不放逸：不怠惰。
⑦ 善男子：信佛的好男人。
⑧ 信家非家、出家：基于正信从家出离，出家修行。其中“信家非家”可诠释为“相信世俗的家不是最终的归宿”。又译为“正信非家，出家学道”。
⑨ 为究竟无上梵行：为了成就无上的清净修行。
⑩ 现法作证：这一生就体证。
⑪ 若随使使者，即随使死：若被结使（烦恼）役使的人，就会随著结使而流转生死。“使”有“驱役”的意思；烦恼可以驱役人，“使”就引申为“烦恼”。第一个“使”是名词“结使”，第二个“使”是动词“役使”。
⑫ 为取所缚：被执著所缠缚，而不得解脱。“取”的意思是执取、执著。
⑬ 知已，世尊！知已，善逝：知道了，世间所尊重的觉者！知道了，彻底的到彼岸的觉者！
⑭ 汝云何于我略说法中，广解其义：你如何根据我精简的说法，阐释其意义？（佛陀要这位比丘举一反三做解释，来看他是否真的已了解了。）
⑮ 罗汉：“阿罗汉”的简称，即断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。