如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘于此十四百千生门①、六十千六百五业、三业、二业、一业、半业、六十二道迹、六十二内劫、百二十泥黎ⓐ②、百三十根、三十六贪界、四十九千龙家、四十九千金翅鸟家、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、七想劫、七无想劫、七阿修罗、七毘舍遮③、七天、七人、七百海ⓑ、七梦、七百梦、七崄④、七百崄、七觉、七百觉、六生、十增进、八大士地⑤，于此八万四千大劫，若愚若ⓒ智，往来经历，究竟苦边。彼无有沙门、婆罗门作如是说⑥：“我常持戒，受诸苦行，修诸梵行，不熟业⑦者令熟，已熟业者弃舍，进退不可知。”此苦乐常住，生死定量，譬如缕丸⑧掷ⓓ著空中，渐渐来下，至地自住。如是八万四千大劫生死定量，亦复如是’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ “黎”，宋、元、明三本作“犁”。

ⓑ “海”，宋、元、明三本作“人”。

ⓒ “若”，宋、元二本作“苦”。

ⓓ “掷”，宋、元、明三本作“掉”。

① 生门：诞生的生命型态。此经所述的外道认为轮回过所有这些生命型态后，自然会解脱。

② 泥黎：地狱。

③ 毘舍遮：食人精气或血肉之恶鬼。

④ 崄：“险”的异体字。

⑤ 大士地：高贵的地位。

⑥ 彼无有沙门、婆罗门作如是说：没有修行人这么说；这么说的就不是修行人。

⑦ 熟业：成熟的业报。

⑧ 缕丸：将线缠起来而成的小球。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第8经(大)见经。
• 参考 南传《长部尼柯耶》〈戒(集)蕴品1〉第2经沙门果经。

此经所记载的邪见，就是外道六师的“末迦梨瞿舍利子”主张的宿命论，认为人的际遇不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的，经历过所有这些轮回，自然就会解脱。

本经中“我常持戒，受诸苦行，修诸梵行，不熟业者令熟，已熟业者弃舍，进退不可知”所述的，不管是苦行外道也好、佛教也好，都与宿命论主张的一切自有定数相冲突，于是被此类外道拿来当攻击的对象：就说一切都有定数了，还要持戒、修苦行、梵行做什么？所以这类外道认为“无有沙门婆罗门作如是说”。

现代也有一些前世今生的思想，承认有轮回的存在，表示轮回本身就是学习、就是修行，经历轮回自然就会到更高的境界。这种思想虽然通常是鼓励积极、正向的思考，但也接近于“经历过所有这些轮回，自然就会解脱”的见解。佛陀则表示轮回不一定向上提升或向下沉沦，轮回再久也不会自然解脱，端看所造的业而决定轮回的去向。