如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我不为一切比丘说不放逸行，亦非不为一切比丘说不放逸行。

“不向何等像类①比丘说不放逸行？若比丘得阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，逮得己利②，尽诸有结③，心正解脱。如是像类比丘！我不为说不放逸行。所以者何？彼诸比丘已作不放逸故，不复堪能作放逸事，我今见彼诸尊ⓐ得不放逸果，是故不为彼说不放逸行。

“为何等像类比丘说不放逸行？若诸比丘在学地④者，未得心意增上安隐，向涅槃住，如是像类比丘！我为其说不放逸行。所以者何？以彼比丘习学诸根，心乐随顺资生之具⑤，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’所以者何？彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系着住；以不喜、不赞叹、不染、不着住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘⑥，常定一心⑦，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退减ⓑ随于眼色。于耳、鼻、舌、身、意识法⑧亦复如是。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏在“尊”字之后有一“者”字，今依据宋、元、明、永乐北藏四本删去。

ⓑ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明三本改作“减”。

① 像类：种类。

② 逮得己利：达到、获得佛法对自己的利益。“逮”是“达到”的意思。

③ 有结：后有（轮回、不得解脱）的束缚。

④ 学地：在修学戒定慧的“有学”阶段。佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“有学”。（阿罗汉则是“无学”，已毕业了。）

⑤ 资生之具：能资助活命的东西，例如食物、衣服、住处。

⑥ 心安极住不忘：心念安定，极为稳固而不忘失。

⑦ 一心：心是统一的。是“定”的别名之一，又译为“心一境性”。

⑧ 意识法：这里指“意识”（染著或不染著）“法”。和此段先前的“眼识”染著或不染著“色”对应。

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第134经提婆陀诃经。