如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有师、有近住弟子①，则苦独住，无师、无近住弟子，则乐独住。

“云何有师、有近住弟子，则苦独住？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱，若彼比丘行此法者，是名有师，若于此边住者，是名近住弟子。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是有师、有近住弟子，常苦独住。

“云何无师、无近住弟子，常乐独住ⓐ？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱，彼比丘不行②，是名无师。不依彼住，是名无近住弟子。是名无师、无近住弟子，常乐独住。若彼比丘无师、无近住弟子者，我说彼得梵行福。所以者何？无师、无近住弟子，比丘于我建立梵行，能正尽苦，究竟苦集。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “住”，元本作“往”。

① 近住弟子：受持八关斋戒、住在寺院里的弟子。

② 不行：不作前述“缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱”的行为。

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第151经何功德经。

依据菩提比丘的注解，在巴利语中“师（阿阇梨）”和“行”（南传作“袭击”）可以是一语双关，“弟子（内住者）”和“边住”（南传作“住于他之内”）也可以是一语双关。另外，出家律中有“谏习近住法”（不应亲近恶友朋党，共同作恶或互相掩饰），和“近住（弟子）”字面或许也算相关。因此本经倒不是指“师”、“近住弟子”本身是不好的。