《杂阿含经》第241经
如是我闻：
一时，佛住毘舍离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫，比丘！宁以火烧热铜筹①，以烧其目，令其炽ⓐ然，不以眼识，取于色相②、取随形好③。所以者何？取于色相、取随形好故，堕恶趣中，如沈铁丸。”
“愚痴无闻凡夫，宁烧铁锥，以钻其耳，不以耳识，取其声相、取随声好。所以者何？耳识取声相、取随声好者，身坏命终，堕恶趣中，如沈铁丸。”
“愚痴无闻凡夫，宁以利刀，断截其鼻，不以鼻识，取于香相、取随香好。所以者何？以取香相、取随香好故，身坏命终，堕恶趣ⓑ中，如沈铁丸。”
“愚痴无闻凡夫，宁以利刀，断截其舌，不以舌识，取于味相、取随味好。所以者何？以取味相、随味好故，身坏命终，堕恶趣中，如沈铁丸。”
“愚痴无闻凡夫，宁以刚铁利枪，以刺其身，不以身识，取于触相及随触好。所以者何？以取触相及随触好故，身坏命终，堕恶趣中，如沈铁丸。”
“诸比丘！睡眠者是愚痴活、是痴ⓒ命，无利、无福，然诸比丘宁当睡眠，不于彼色而起觉想④；若起觉想者，必生缠缚诤讼，能令多众起于非义，不能饶益安乐天人。”
“彼多闻圣弟子作如是学：‘我今宁以炽然铁枪以贯其目，不以眼识取于色相，堕三恶趣，长夜受苦。我从今日当正思惟：“观眼无常、有为、心缘生法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、有为、心缘生法。”’耳、鼻、舌、身入处当如是学：‘宁以铁枪贯其身体，不以身识取于触相及随触好故，堕三恶道。我从今日当正思惟：“观身无常、有为、心缘生法，若触、身识、身触、身触ⓓ因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、有为、心缘生法。”’”
“多闻圣弟子作如是学：‘睡眠者是愚痴活、痴[＊]命，无果、无利、无福，我当不眠，亦不起觉想，起想者生于缠缚诤讼，令多人非义饶益⑤，不得安乐。’”
“多闻圣弟子如是观者，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “炽”，宋、元、明三本作“烧”。
ⓑ “趣”，明本作“道”。
ⓒ “痴”，宋、元、明三本作“癖”。[＊]
ⓓ 宋、元、明三本无“身触”二字。
[注解]
① 筹：以竹、木、铜、铁等材料作成的细棒，长约一寸，粗如小指。多用于僧团举行布萨或灭诤时，计算僧众人数或是表决。
② 色相：显而易见的形貌特征。显而易见的表征称为“相”，微细、不易立刻辨识的美好称为“随……好”。例如说佛陀有“三十二大人相，八十种随形好”，即指在相法上来看佛陀有“纤长指相”等三十二种显而易见的庄严相貌，“每个指头都妙好”等八十种微细、不易立刻辨识的美好形貌特征。
③ 随形好：微细、不易立刻辨识的美好形貌特征。
④ 觉想：思想。相当的《增壹阿含经》经文作“意有所念，欲坏圣众”，相当的南传经文作“思考能导致别人在受到控制下破僧的想法”。
⑤ 非义饶益：对真义的获得没有帮助。
[对应经典]
- 《增壹阿含经》卷四十九〈非常品51〉第6经。
- 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第235经燃烧法门经。