如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗共摩诃拘𫄨罗在耆阇崛山。

摩诃拘𫄨罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。

时，摩诃拘𫄨罗语舍利弗：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”

舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”

思惟何等法能够得无间等法时，摩诃拘𫄨罗问舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求①？思惟何等法？”

舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：‘五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。’所以者何？是所应处②故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果③证。”

又问：“舍利弗！得须陀洹果证已，欲得斯陀含果④证者，当思惟何等法？”

舍利弗言：“拘𫄨罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟：‘此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。’所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。”

摩诃拘𫄨罗又问舍利弗言：“得斯陀含果证已，欲得阿那含果⑤证者，当思惟何等法？”

舍利弗言：“拘𫄨罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟：‘此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。’所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得阿那含果证。”

摩诃拘𫄨罗又问舍利弗言：“得阿那含果证已，欲得阿罗汉果⑥证者，当思惟何等法？”

舍利弗言：“拘𫄨罗！得阿那含果证ⓐ已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：‘此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。’所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。”

摩诃拘𫄨罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？”

舍利弗言：“摩诃拘𫄨罗！阿罗汉亦复思惟：‘此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。’所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故⑦。”

时，二正士各闻所说，欢喜而去。

ⓐ 大正藏无“摩诃拘𫄨罗又问舍利弗言：‘得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？’舍利弗言：‘拘𫄨罗，得阿那含果证’”四十五字，今依据高丽藏、碛砂藏补上。

① 云何方便求：有什么方法可以求（无间等法）？

② 所应处：所应该要做的。

③ 须陀洹果：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。

④ 斯陀含果：断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣人，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。

⑤ 阿那含果：断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）的圣人，不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第三果，又称为不还果。

⑥ 阿罗汉果：断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。

⑦ 为得未得故，证未证故，见法乐住故：为了（让尚未证阿罗汉的人）得到未得的、证到未证的，（让阿罗汉）当生保持在安乐中。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第122经戒经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第123经有闻经。
• 《增壹阿含经》卷二十六〈等见品34〉第1经。

• 应当做的、不应当做的：

本经从正面列举，什么“是所应处”：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：‘五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。’所以者何？是所应处故。”

卷一第17经则从反面列举，什么是“非汝所应”：“色者非汝所应，宜速断除。如是受、想、行、识非汝所应，宜速断除。”(CBETA, T02, no. 99, p. 3, c19-21)

• 阿罗汉思惟何等法：

本经中舍利弗说：“阿罗汉亦复思惟，此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。”

关于“为得未得故，证未证故，见法乐住故”这点，在《杂阿含经》外其余的译本略有出入：

南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉 第122经持戒者经：“阿罗汉应如理作意：此五取蕴是无常、苦、病、痈、刺、痛、病、他、坏、空、无我。友！阿罗汉不再有更进一步应作的，或对已作的增加什么。然而修习此诸法，多修习者，则资于现法乐住、正念正知。”(CBETA, N15, no. 6, p. 240, a7-10 // PTS.S.3.168 - PTS.S.3.169)

《增壹阿含经》卷二十六〈等见品34〉第1经：“诸比丘问曰：‘阿罗汉比丘当思惟何等法？’舍利弗报言：‘汝等所问何甚过乎？阿罗汉比丘所作已过，更不造行，有漏心得解脱，不向五趣生死之海，更不受有、有所造作。是故，诸贤！持戒比丘、须陀洹、斯陀含、阿那含，当思惟此五盛阴。’”(CBETA, T02, no. 125, p. 690, a5-11)

《瑜伽师地论》卷八十六〈摄事分〉：“若已证得阿罗汉果，更无未得为得乃至未证为证故，正勤修习但为现法乐住。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 779, b22-24)

关于阿罗汉思惟“五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我”或是阿罗汉修四念住，是南北传各经都一致的，例如：

《杂阿含经》卷二十第543经：“尊者阿那律语比丘言：‘若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。’”(CBETA, T02, no. 99, p. 141, a21-25)

南传《相应部尼柯耶》〈阿那律相应52〉第5经荆棘(林)经第二：“无学之比丘，应具足四念处而住。何为四念处耶？友！于此有比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。”(CBETA, N18, no. 6, p. 146, a14-p. 147, a2 // PTS.S.5.299)

• 阿罗汉思惟何等法，也可和卷九第254经所述无学圣者“眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。”(CBETA, T02, no. 99, p. 63, a24-27) 对照。

研讨：《杂阿含经》第259经中“五受阴”和“五受阴法”是同义