《杂阿含经》第272经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众中有少诤事①，世尊责诸比丘故，晨朝着衣持钵，入城乞食。食已，出，摄举衣钵，洗足，入安陀林②，坐一树下，独静思惟，作是念：“众中有少诤事，我责诸比丘，然彼众中多年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。我已长夜于诸比丘生哀愍心，今当复还，摄取彼众，以哀愍故。”
时，大梵王知佛心念，如力士③屈伸臂顷④，从梵天没，住于佛前，而白佛言：“如是，世尊！如是，善逝！责诸比丘，以少诤事故，于彼众中多有年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。世尊长夜哀愍，摄受众僧，善哉，世尊！愿今当还摄诸比丘。”
尔时，世尊心已垂愍梵天故，默然而许。时，大梵天知佛世尊默然已许，为佛作礼，右遶三匝，忽然不现。
尔时世尊，大梵天王还去未久，即还祇树给孤独园。敷尼师坛ⓐ，敛ⓑ身正坐⑤，表现微相⑥，令诸比丘敢来奉见。时，诸比丘来诣佛所，怀ⓒ惭愧色，前礼佛足，却坐一面。
尔时，世尊告诸比丘：“出家的目的出家之人，卑下活命，剃发持钵，家家乞食，如被禁ⓓ咒⑦。所以然者，为求胜义⑧故，为度生、老、病、死、忧、悲、恼、苦、究竟苦边故。诸善男子！汝不为王贼所使、非负债人、不为恐怖、不为失命而出家，正为解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。汝等不为此而出家耶？”
比丘白佛：“实尔，世尊！”
佛告比丘：“汝等比丘为如是胜义而出家。云何于中犹复有一愚痴凡夫，而起贪欲，极生染著，瞋恚凶暴，懈怠下劣，失念⑨不定，诸根迷乱？譬如士夫从暗而入暗，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。又复譬如焚尸火𣕊ⓔ⑩，捐弃塜间，不为樵伐之所采拾⑪。我说此譬，愚痴凡夫比丘而起贪欲，极生染著，瞋恚凶暴，懈怠下劣，失念不定，诸根散乱，亦复如是。
“比丘！有三不善觉法。何等为三？贪觉、恚觉、害觉，此三觉由想而起。云何想？想有无量种种，贪想、恚想、害想，诸不善觉从此而生。比丘！贪想、恚想、害想、贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善。云何究竟灭尽？于四念处系心，住无相ⓕ三昧⑫，修习多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽，正以此法。
“善男子、善女人信乐⑬出家，修习无相三昧，修习多修习已，住甘露门，乃ⓖ至究竟甘露涅槃⑭。我不说此甘露涅槃，依三见者。何等为三？有一种见如是如是说：‘命则是身。’复有如是见：‘命异身异。’又作是说：‘色是我，无二无异，长存不变。’多闻圣弟子作是思惟：‘世间颇有一法可取而无罪过者？’思惟已，都不见一法可取而无罪过者。我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识，则有罪过。作是知已，于诸世间，则无所取，无所取者，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
应说、小土抟ⓗ 泡沫、二无知
河流、祇ⓘ林、树 低舍、责诸想
[校勘]
ⓐ “坛”，大正藏原为“檀”，今依据宋、元、明三本改作“坛”。
ⓑ “敛”，大正藏原为“𣫍”，今依据明本改作“敛”。
ⓒ “怀”，元本作“坏”。
ⓓ “禁”，大正藏原为“噤”，今依据宋、元、明三本改作“禁”。
ⓔ “𣕊”，宋本作“[火*(暴-(日/共)+夭)]”。
ⓕ “相”，明本作“想”。
ⓖ “乃”，宋本作“及”。
ⓗ “抟”，宋、元二本作“揣”。
ⓘ “祇”，宋本作“我”。
[注解]
① 少诤事：小争执。
② 安陀林：是音译，义译为寒林，因为林木多而较凉，也是弃尸的树林，而让一般人恐惧而发凉。是佛陀及弟子的修行场所之一，位于王舍城北方。
③ 力士：大力士；有力的人。
④ 屈伸臂顷：弯曲再伸直手臂那么短的时间。
⑤ 敛身正坐：收敛身体而端正地坐着。“敛”是“敛”的异体字。
⑥ 表现微相：展现细微的相。比对其余经典及南传相当经文，此处特指“使用神通”。
⑦ 如被禁咒：如同被人下诅咒，行为受到制约般。
⑧ 胜义：最高的真理。是“世俗”的对称。
⑨ 失念：心散乱。
⑩ 火𣕊：燃火的薪柴。
⑪ 不为樵伐之所采拾：（焚烧尸体烧剩而丢弃在墓地间的柴）没有砍柴的人想要捡来用。
⑫ 无相三昧：观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。详见卷三第80经、卷十八第502经。
⑬ 信乐：确信和爱乐。
⑭ 甘露涅槃：解脱的涅槃。“甘露”是印度传说中的不死药，譬喻为“解脱”，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。
[对应经典]