如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若于结所系①法②随生味着③、顾念④、心缚，则爱⑤生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚⑥集⑦，如人种树，初小软ⓐ弱，爱护令安，壅⑧以粪土，随时溉灌，冷暖调适，以是因缘，然后彼树得增长大。如是，比丘！结所系法味着将养，则生恩爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。

“若于结所系法随顺无常观⑨，住生灭观⑩、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。犹如种树，初小软[＊]弱，不爱护，不令安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长；若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚烧，烧以成粪，或飏⑪以疾风，或投之流水。比丘！于意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？”

答言：“如是，世尊！”

“如是，比丘！于结所系法随顺无常观，住生灭观，无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “软”，宋本作“渐”。[＊]

① 结所系：烦恼所系缚的。“结”指烦恼，又译为“结使”。

② 法：事物。“法”在这里是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。

③ 味着：爱乐贪著。

④ 顾念：爱顾、眷念。

⑤ 爱：（对于结所系法的）贪爱。

⑥ 纯大苦聚：全都是大苦的积聚。

⑦ 集：集起；生起。

⑧ 壅：用泥土或肥料培养植物的根部。

⑨ 随顺无常观：依从“无常观”。“无常观”即观察、思惟一切都是无常的。

⑩ 住生灭观：保持在“生灭观”。“生灭观”即观察、思惟有生即有灭，一切都是刹那生灭的。

⑪ 飏：通“扬”，风吹。

• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第57经幼树经。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 150。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 256。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 257。

• 本经提到十二因缘其中的第八支至十二支：
  

爱 → 取 → 有 → 生 → 老病死忧悲恼苦

也就是说，贪“爱”，而执“取”，执取而“有”了善恶业，而产“生”后续的身心变化。以下粗略举两个生活上的例子：

• 花瓶打破了

家中一个精美的花瓶打破了！由于对这个花瓶的喜“爱”，执“取”（我语取）认为这花瓶是“我所有”的却毁坏了，因为“有”这业力而产“生”忧悲恼苦的感觉。

如果有智慧，就知道花瓶是身外之物，设法解决问题，而不会心痛。

• 执著于美味

对于喜爱美味的人而言，由于对美味贪“爱”，因此执“取”（欲取）想要保留或持续美味，由于执著在美味上，就“有”了必须要美食的缠缚，产“生”的心已变成美味的奴隶，担忧没有美味、吃到难吃的食物则会苦恼。

每天的生活中都充斥了十二因缘，这些因缘也造就了人的一生，以及无尽的轮回。

• 本经分析了十二因缘当中一部分的“分解动作”，类似的经文还有卷二第39、41、42、53、57经、卷八第213经，想要深入理解十二因缘的同学，可对这些经文多加思考。