如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫于四大色身生厌、离欲、背舍，但非识。所以者何？四大色身现有增减、有取、有舍，若心、若意、若识，彼愚痴无闻凡夫不能于识生厌、离欲、背ⓐ舍，长夜保惜系我，若得、若取，言：是我、我所、相在。是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌、离欲、背[＊]舍。

“愚痴无闻凡夫宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或复少过。彼心、意、识日夜时刻[＊]，须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生、异灭。

“多闻圣弟子于诸缘起思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐因缘生乐受亦灭、止、清凉、息、没。如乐受，苦触……喜触……忧触……舍触因缘生舍受，舍受觉时，如实知舍受觉；彼舍触灭，舍触因缘生舍受亦灭、止、清凉、息、没。譬如两木相磨，和合生火；若两木离散，火亦随灭，如是，诸受缘触集；触生触集，若彼彼触集故，彼彼受亦集；彼彼触集灭故，彼彼受集亦灭、止、清凉、息、没。多闻圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦解脱，我说彼于苦得解脱。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “背”，大正藏原为“习”，今依据宋、元、明三本改作“背”。[＊]

• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第62经无闻(之二)经。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 157。

经中常说“缘意，法生意识、三事和合触，触俱生受，想、思”（CBETA, T02, no. 99, p. 88, a14-15），每一刹那缘生的意识都是新的，已经不同于前一个意识。本经以比喻说明，心、意、识不断地生灭变异，就好像猴子在树上荡来荡去，不断地放掉旧枝条、随即抓取新枝条：“譬如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是。种种变易，异生异灭。”

在佛教的论中，一般认为前一刹那的意识成为下一刹那的意根，这也符合本经中“放一取一”的比喻。

每次辗转缘生的意根与意识都是新的、不同于前一个意识，所以意识也是无常、无我的。