如是我闻：

一时，佛住拘留搜①调牛聚落②。

尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝等说法，初、中、后善③，善义善味④，纯一清净，梵行清白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。大空法经云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起⑤，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。

“缘生老死者，若有问言：‘彼谁老死？老死属谁？’彼则答言：‘我即老死，今老死属我，老死是我。’所言：‘命即是身⑥。’或言：‘命异身异⑦。’此则一义，而说有种种⑧。若见言：‘命即是身。’彼梵行者所无有⑨。若复见言：‘命异身异。’梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道⑩。贤圣出世，如实不颠倒正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，缘无明故有行。

“若复问言：‘谁是行？行属谁？’彼则答言：‘行则是我，行是我所。’彼如是：‘命即是身。’或言：‘命异身异。’彼见命即是身者，梵行者无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道。贤圣出世，如实不颠倒正见ⓐ，所谓缘无明行。

“诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死？老死属谁者？老死则断，则知断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生？生属谁？乃至谁是ⓑ行？行属谁者？行则断，则知断其根本⑪，如截多罗树头，于未来世成不生法，若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名大空法经。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏在“见”字之后有“所知”二字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓑ “是”，宋、元、明三本无“是”字。

① 拘留搜：在拘留国中。其中“拘留”是古代印度十六大国之一，位于恒河上游西岸，相当于现今的德里所在，“搜”为地方的复数语尾。又译为“拘楼瘦”、“拘留沙”、“拘流沙”。

② 调牛聚落：地名，是佛陀教化游历最西北端的城市。又译为“调伏駮牛聚落”、“杂色牧牛聚落”、“法行城”，音译为“剑磨瑟昙拘楼都邑”、“剑摩瑟昙拘楼都邑”、“劫摩沙住处”。

③ 初、中、后善：开头、中间、结尾都是善的。

④ 善义善味：意义正确，文句正确。

⑤ 此有故彼有，此起故彼起：有了这个因此而有那个，这个生起因此那个生起。说明一切事物由因缘所成立，皆具有相依相待的关系。

⑥ 命即是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离。另译为“彼命彼身”、“是命是身”。

⑦ 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离。

⑧ 此则一义，而说有种种：这些都是同样的（因为不了解因缘），而产生种种不同的说法。

⑨ 彼梵行者所无有：（佛教的）清净的修行人没有这种见解。相当的南传经文作“则无梵行生活”。

⑩ 于此二边，心所不随，正向中道：对于常见与断见二边，心不认同，而是正确地向着中道。“中道”指不走极端、不偏不倚的观念或行为。

⑪ 根本：这里指生死流转的根源。

• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第35经无明缘(之一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第36经无明缘(之二)经。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 164。