如是我闻：

一时，佛住拘留搜调牛聚落。

时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相庆慰，庆慰已，退坐一面，白佛言：“云何？瞿昙！为自作自觉①耶？”

佛告婆罗门：“我说此是无记②，自作自觉，此是无记。”

“云何？瞿昙！他作他觉③耶？”

佛告婆罗门：“他作他觉，此是无记。”

婆罗门白佛：“云何？我问自作自觉，说言无记；他作他觉，说言无记，此义云何？”

佛告婆罗门：“非自作自觉、非他作他觉，因缘说离于断常二边自作自觉则堕常见④，他作他觉则堕断见⑤。义说、法说，离此二边，处于中道而说法ⓐ，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，乃至纯大苦聚集，无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。”

佛说此经已，彼婆罗门欢喜随喜，从座起去。

ⓐ “离此二边，处于中道而说法”，巴利本作 Ete ubho ante anupagamma majjhena Tathāgato dhammaṃ deseti。

① 自作自觉：自己所作、自己所受。指世间苦乐等一切，都是我自己所作的，造业者即受报者。

② 无记：不加以讨论或回答。

③ 他作他觉：他人所作、（另外的）他人所受。指世间苦乐等一切，都是他人所作的，造业者和受报者不同。

④ 常见：认为身心乃至世界常住不变的见解。例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解。又称为“有见”。

⑤ 断见：断灭的见解。例如认为“人死后尘归尘、土归土，一无所有”的见解。又称为“断灭见”、“无见”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第46经异经。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 167。

本卷先前第288经也说苦非自作、非他作、非自他作，而是因缘生灭。

这些外道认为的“自作自觉”、“他作他觉”，都是以“我”为中心，而对世间的本质进行臆测。佛教则是从缘起来看世间，了知世间因缘生、因缘灭，而不是以“我”为中心。