如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：“比丘云何知、云何见①而得见法②？”作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处，专精思惟，作是念：‘比丘云何知、云何见而得见法？’”

尔时，世尊告彼比丘：“谛听，善思，当为汝说。有二法。何等为二？眼、色为二……”如是广说，乃至“非其境界故③。”所以者何？陷于因缘的锁链而会有我相、人相、众生相、寿者相眼、色缘生眼识，三事和合触，触ⓐ俱生受、想、思，此四无色阴、眼、色，此等法名为人④，于斯等法作人想、众生、那罗、摩㝹阇、摩那婆、士夫ⓑ、福伽罗、耆婆、禅头⑤。

“又如是说：‘我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。’彼施设又如是言说：‘是尊者如是名、如是生、如是姓、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿分齐⑥。’比丘！是则为想，是则为志，是则言说⑦，此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生⑧；若无常、有为、思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦生，亦苦住，亦苦灭，亦苦数数⑨出生，一切皆苦。若复彼苦无余断⑩、吐⑪、尽、离欲ⓒ、灭、息、没，余苦更不相续，不出生，是则寂灭，是则胜妙。所谓舍一切有余⑫、一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。耳、鼻、舌……身触缘，生身识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四是无色阴，身根是色阴，此名为人……”如上说，乃至“灭尽，涅槃。”缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、四大⑬，士夫所依，此等法名为人……”如上广说，乃至“灭尽、涅槃。”若有于此诸法，心随入住解脱不退转，于彼所起系着无有ⓓ我⑭。比丘！如是知、如是见，则为见法。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本无“触”字。

ⓑ “夫”，大正藏原为“其”，今依据前后文改作“夫”。

ⓒ “离欲”，宋、元、明三本作“欲离”。

ⓓ “无有”，宋、元、明三本作“有无”。

① 云何知、云何见：如何知道、如何见解？

② 见法：见到真理。

③ 如是广说，乃至非其境界故：此段的完整经文详见卷八第213经。

④ 此四无色阴、眼、色，此等法名为人：这四无色阴（受阴、想阴、行阴、识阴）加上前述的眼、色（色阴），这样的现象被称为“人”。

⑤ 那罗、摩[少/兔]阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头：这些名词皆为“人”的别称，其中“那罗”又译为“士”，“摩[少/兔]阇”即“人类”，“摩那婆”又译为“摩纳”、“儒童”，即少年，“福伽罗”又译为“补特伽罗”、“众生”，“耆婆”指生命，“禅头”指人或有情。

⑥ 寿分齐：寿命的尽头。“分齐”指分际、界限。

⑦ 是则为想，是则为志，是则言说：这些是想出来的名字，这些是自称如此，这些是世俗的讲法。

⑧ 思愿缘生：以意欲为条件所生。又译为“心缘生”。

⑨ 数数：频繁地。

⑩ 无余断：彻底地断除。又译为“永断无余”。

⑪ 吐：吐出；摒弃。

⑫ 有余：还有余留的。这里特指还有余留的执著。

⑬ 四大：古代印度人认为一切物质及物理现象，有四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性）。不过在佛教的观点，四大并非不可分割、永存的，四大彼此也是互为因缘、无常的。一个东西的地大特别明显时，我们称它为地，但它其实还是有其他三大的特性，只是不那么明显。

⑭ 于此诸法，心随入住解脱不退转，于彼所起系着无有我：对这些事物，心能随即进入稳定地解脱而不退失，在这些事物上纵使有执著也不起我见。本经说的“见法”通常是初果圣者的程度，但初果圣者还有贪、瞋、痴等烦恼残存，因此这句提到“于彼所起系着”是可能的，然而初果圣者已断身见，纵使有执著也不起我见。

• 参考《阿毘达磨俱舍论》卷二十九〈破执我品9〉

• 陷于因缘的锁链而会有我相、人相、众生相、寿者相

佛陀表示在“缘眼、色生眼识”等一连串的因缘相生中，人们将缘生缘灭的五阴当作一个实体，称为“人”、称为“众生”；又因为六根的运作，例如我看了什么、我听了什么等等，进而推想出有实在的“我”。这些我、人、众生，迟早都会消逝，人们将之称作寿命的长短。

佛陀觉悟后发现这些都只有因缘的生灭，都是无常的，没有不变的实体。不陷于因缘的锁链，自然就能“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”了。