如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山。

时，有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。

时，舍利弗告输屡那：“若沙门、婆罗门于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色味不如实知，色患不如实知，色离不如实知故，不堪能超越色。若沙门、婆罗门于受、想、行、识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识味不如实知，识患不如实知，识离不如实知故，此沙门、婆罗门不堪能超越识。

“若沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越色。若沙门、婆罗门于受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越ⓐ识。

“输屡那！于汝意云何？色为常、为无常耶？”

答言：“无常。”

“无常者，为苦耶？”

答言：“是苦。”

“输屡那！若色无常、苦，是变易法，圣弟子于中宁有是我、异我、相在不？”

答言：“不也。”

“输屡那！于汝意云何？如是受、想、行、识为常、为无常？”

答言：“无常。”

“若无常者，是苦耶？”

答言：“是苦。”

“输屡那！若无常、苦，是变易法，圣弟子于中宁有是我、异我、相在不？”答言：“不也。”

“输屡那！当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。

“输屡那！受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。

“输屡那！圣弟子于此五受阴正观非我、非我所。如是正观，于诸世间无所摄受；无摄受者，则无所著；无所著者，自得涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

时，长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。

ⓐ “越”，宋、元、明三本作“越于”。

五受阴与苦、集、灭、道的关系，进一步解说可参见《杂阿含经》卷二第41经(CBETA, T02, no. 99, p. 9b)。

卷一的内容，从第1经开始就展现了整体的脉络。将卷一各经对应到第1经，可归纳出以下关系：

• 正观五阴无常、苦、空、非我 → 生厌离 → 喜、贪尽 = 心解脱 → 自知自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。

其他各经亦可整理如下，补充第1经的内容：

1. 正观，各经中亦用：正观、真实观、正思惟、知、明、如实知。
2. 五阴，其范围经中描述为：若过去、若现在、若未来；若内、若外；若麁、若细；若好、若丑；若远、若近。
3. 正观五阴：于五阴、五阴集、五阴灭、五阴灭道迹如实知；于五阴味、五阴患、五阴离如实知。
4. 见五阴为无常、苦、空、非我（非我、非我所、不异我、不相在）。
5. 则于五阴向厌、离欲、灭尽。
6. 喜、贪尽 = 心解脱 → 真实智生 → 可自知自证 = 解脱知见：“我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。” = 断苦，越生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。

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