《杂阿含经》第343经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者浮弥①比丘住耆阇崛山。
时，有众多外道出家诣尊者浮弥所，共相问讯庆慰，共相问讯庆慰已，退坐一面，语尊者浮弥言：“欲有所问，宁有闲暇见答与ⓐ不？”
尊者浮弥语诸外道出家：“随汝所问，当为汝说。”
时，诸外道出家问尊者浮弥：“苦乐自作耶？”
尊者浮弥答言：“诸外道出家说苦乐自作者，世尊说言：‘此是无记。’”
复问：“苦乐他作耶？”
答言：“苦乐他作者，世尊说言：‘此是无记。’”
复问：“苦乐自他作耶？”
答言：“苦乐自他作者，世尊说言：‘此是无记。’”
复问：“苦乐非自非他无因作耶？”
答言：“苦乐非自非他无因作者，世尊说言：‘此是无记。’”
诸外道出家复问：“云何？尊者浮弥苦乐自作耶？说言无记。苦乐他作耶？说言无记。苦乐自他作耶？说言无记。苦乐非自非他无因作耶？说言无记。今沙门瞿昙说苦乐云何生？”
尊者浮弥答言：“诸外道出家，世尊说苦乐从缘起②生。”
时，诸外道出家闻尊者浮弥所说，心不欢喜，呵责而去。
尔时，尊者舍利弗去尊者浮弥不远，坐一树下。
尔时，尊者浮弥知诸外道出家去已，往诣尊者舍利弗所，到已，与舍利弗面相庆慰。庆慰已，以彼诸外道出家所问事，具白尊者舍利弗：“我作此答，得不谤毁世尊？如说说不？如法说不？为是随顺法行法，得无为余因法论者来难诘呵责不？③”
尊者舍利弗言：“尊者浮弥！汝之所说，实如佛说，不谤如来，如说说、如法说、法行法说④，不为余因论义者来难诘呵责。所以者何？苦乐从缘起生世尊说苦乐从缘起生故。尊者浮弥！彼诸沙门、婆罗门所问苦乐自作者，彼亦从因起生；言不从缘起生者，无有是处⑤。苦乐他作、自他作、非ⓑ自非他无因ⓒ作说者，彼亦从缘起生；若言不从缘生者，无有是处。尊者浮弥！彼沙门、婆罗门所说苦乐自作者，亦缘触生；若言不从触生者，无有是处。苦乐他作、自他作、非自非他无因作者，彼亦缘触生，若言不缘触生者，无有是处。”
尔时，尊者阿难去舍利弗不远，坐一树下，闻尊者舍利弗与尊者浮弥所论说事。闻已，从座起，往诣佛所，稽首佛足，退住一面。以尊者浮弥与尊者舍利弗共论说一一具白世尊。
佛告阿难：“善哉，善哉，阿难！尊者舍利弗有来问者，能随时答。善哉，舍利弗！有应时智⑥故，有来问者，能随时答。若我声闻，有随时问者，应随时答，如舍利弗所说。
“阿难！我昔时住王舍城山中仙人住处⑦，有诸外道出家以如是义、如是句、如是味⑧来问于我，我为斯等以如是义、如是句、如是味而为记说⑨，如尊者舍利弗所说。
“阿难！若诸沙门、婆罗门苦乐自作，我即往彼问言：‘汝实作是说苦乐自作耶？’彼答我言：‘如是。’我即问言：‘汝能坚执持此义，言是真实，余则愚者，我所不许。所以者何？我说苦乐所起异于此。’彼若问我：‘云何瞿昙所说，苦乐所起异者？’我当答言：‘从其缘起而生苦乐。如是说苦乐ⓓ他作、自他作、非自非他无因作者，我亦往彼所说如上。’”
阿难白佛：“如世尊所说义，我已解知，有生故有老死，非缘余⑩；有生故有老死，乃至无明故有行，非缘余；有无明故有行，无明灭则行灭，乃至生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “与”，元、明二本作“以”。[＊]
ⓑ “非”，大正藏原为“亦”，今依据前后文改作“非”。
ⓒ “因”，大正藏原为“缘”，今依据高丽藏改作“因”。
ⓓ 大正藏无“乐”字，今依据宋、元、明三本补上。
[注解]
① 浮弥：比丘名，佛陀称赞他“守持三衣，不离食、息”第一。
② 缘起：由因缘（种种条件）而生起。
③ 如说说不？如法说不？为是随顺法行法，得无为余因法论者来难诘呵责不：是否如实际上所说地而说？是否契合正法而说？是否依著正确顺序地说，而能够不被其他论说因缘的人所问倒、责备？
④ 法行法说：依著一个法、接下来该作的法（行法）合于顺序的说；指所说是正确的。又译为“法次法说”。
⑤ 无有是处：没有这样的情形。
⑥ 应时智：在适当的时机说正确话的智慧。
⑦ 仙人住处：传说远古曾有仙人居住的地方。
⑧ 如是义、如是句、如是味：这样的义理、这样的词句、这样的文句。这里“味”的原梵文一字多义，唐代以后新译作“文”。
⑨ 记说：决定说；确定说。
⑩ 非缘余：不是由因缘以外（的原因所造成的）。
[对应经典]
- 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第24经异学经。
- 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第25经浮弥经。
- 《杂阿含经》梵文残卷 SF 171。
[读经拾得]
- 外道的见解也是因缘生
本经表示一切都从因缘生，连外道错误的知见也有其因缘。
《长阿含经》卷十四第21经梵动经就列举了外道产生错误知见的因缘，举例来说，这个世界刚成立时，有众生投生到梵天，成为梵天以下第一个众生。其他的众生后来才投生到这个世界，第一个众生因此认为自己是第一因、造物主，这是生起常见论的一种因缘。
而在佛教来看，一个行星系为一世界，宇宙中有无数的世界，每个世界都有成、住、坏、空的过程，外道的见解是基于对于时间、空间的有限观察而作的错误推论。
- 自作自受与缘起
本经举例“苦乐（受）”是缘于“触”而生，而根据卷十二第288经，不只“苦乐”是因缘而生，连“老死”、“生”等等十二因缘的每一环节，也都不是自作、不是他作，而是缘起所生。
有同学就提问：“佛教不是认为人的境遇是自作自受吗？为何这些经文中佛陀却不说自作自受？”
后世所谓因果“自作自受”，经中原文其实只是强调若有人有动机而造业，自然会受到业报，如《中阿含经》卷三〈业相应品2〉第15经思经：“若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受；若不故作业，我说此不必受报。”(CBETA, T01, no. 26, p. 437, b26-28)
从世俗的角度来看，是可以说因果自作自受。但从究竟出世间法的角度来看，这些都只是因缘而生、因缘而灭，造业受报的背后并没有一个永恒的“自我”在“自作自受”，只有因缘的生灭，而没有“我”的不变实体。