如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“如来成就十种力①，得四无畏②，知先佛住处③，能转梵轮④，于大众中震师子吼言：‘此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行……’”广说乃至“‘纯大苦聚集，纯大苦聚灭。’诸比丘！此是真实教法显现，断生死流，乃至其人悉善显现。如是真实教法显现，断生死流，足令善男子正信、出家，方便修习，不放逸住，于正法、律精勤苦行，皮筋骨立，血ⓐ肉枯竭；若其未得所当得者，不舍殷勤⑤精进，方便坚固堪能。

所以者何？懈怠苦住⑥，能生种种恶不善法，当来有结⑦，炽然增长，于未来世生、老、病、死，退其大义⑧故。精进乐独住者，不生种种恶不善法、当来有结、炽然苦报，不于未来世增长生、老ⓑ、病、死，大义满足，得成第一教法之场。所谓大师面前，亲承说法，寂灭涅槃，菩提正向，善逝、正觉。

是故，比丘！声闻弟子自利利他、自他俱利当观自利、利他、自他ⓒ俱利，精勤修学。我今出家，不愚不惑，有果有乐；诸所供养衣服、饮食、卧具、汤药者，悉得大果、大福、大利。当如是学。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “血”，宋、元、明三本作“而”。

ⓑ “老”，宋本作“者”。

ⓒ 宋、元、明三本无“自他”二字。

① 十种力：只有佛才具足的十种智力：(1)处、非处智力：完全了知什么是有道理、可能的（“斯有是处”），什么是没道理、不可能的（“无有是处”）。(2)业异熟智力：完全了知过去、未来、现在三世的因果业报。(3)静虑、解脱、等持、等至智力：完全了知各种禅定境界，这些定境要怎么入手、有哪些深浅的层次、有哪些因缘能阻碍或成就这些定境。(4)根上下智力：完全了知众生的根器好坏。(5)种种意解智力：完全了知众生的各种意向。(6)种种界智力：完全了知世间与众生的各种差别、分类。(7)遍趣行智力：完全了知有什么途径能通往什么结果。(8)宿住随念智力：完全了知而能忆念自己及众生的过去世。(9)死生智力：完全了知众生未来世的往生去处，以及导致往生这些去处的善恶因缘。(10)漏尽智力：完全自知自证得漏尽，断尽烦恼。又译为“十力”。详见卷二十六第684经。

② 四无畏：佛说法时具有四种无所畏惧的自信，而勇猛安稳：(1)正等觉无畏、(2)漏永尽无畏、(3)说障法无畏、(4)说出道无畏。又译为“四无所畏”。

③ 知先佛住处：知道过去诸佛所证得而安住的真理。

④ 梵轮：即“法轮”，指佛法。佛法能摧破众生的烦恼，犹如巨轮能碾压经过的地方，又不停滞于一地，辗转传人，有如车轮，所以比喻为“法轮”，佛法清净广大，因此又称“梵轮”。

⑤ 殷勤：勤奋。

⑥ 懈怠苦住：懈怠的人住于苦。相当的南传经文作“怠惰者住于苦”。

⑦ 有结：后有（轮回、不得解脱）的束缚。

⑧ 退其大义：退减自己的重大利益。相当的南传经文作“疏忽自己的大利益”。

• 《增壹阿含经》卷四十二〈结禁品46〉第3经
• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第22经十力(之二)经。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 263。

• 自利利他

本经中佛陀告诉弟子们：“当观自利、利他、自他俱利，精勤修学。”声闻弟子努力修行，可以自利及利他。

• 佛教苦行与外道苦行的不同

一般认为佛教主张不享乐、不自苦的中道，然而也有许多经提到佛教的苦行，例如本经提到：“于正法、律精勤苦行”。

佛教的苦行是依于正见，修行时所遭遇到的苦，但修行者由于对于苦、苦集、苦灭的追寻理解而实践苦灭之道时，有其坚定的信念，因此以坚定的态度去面对、超越修行的苦。这当中又包括为了勤修戒、定、慧而自然要吃的苦，例如持戒而不享乐、例如打坐的腿痛等等；另外则是像头陀行（舍弃对衣服、饮食、住处的贪著，以修炼身心、去除尘垢烦恼的苦行法），超出佛陀对一般出家人的要求，但为了砥励心志、为了去除执著、为了正法久住，而给自己的训练。

外道的苦行则是自找苦吃，误以为让自己多受苦就可以解脱，不知道四圣谛、不行于八正道，无法达到苦灭的目标。

• 研讨：佛教的苦行与外道的苦行