如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门之沙门数，非婆罗门之婆罗门数，彼亦非沙门义、非婆罗门义，见法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’

“何等法不如实知？何等法集、法灭、法灭道迹不如实知？谓六入处法不如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹不如实知，而于触如实知者，无有是处，触集、触灭、触灭道迹如实知者，无有是处。如是受、爱、取、有、生、老、死如实知者，无有是处。

“若沙门、婆罗门于六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知者，于触如实知，斯有是处。如是受、爱、取、有、生、老、死如实知者，斯有是处。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第13经沙门婆罗门(之一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第14经沙门婆罗门(之二)经。

本经和前一经的差别，主要在于前一经的形式上为“逆观十二因缘”，从第十二支往回追到第五支，而本经的形式上为“顺观十二因缘”，从第五支分析到第十二支。

佛陀表示修行人如果不如实知六入处法、六入处集、六入处灭、六入处灭道迹，就不能如实知触、受、爱、取、有、生、老死及其集、灭、道等因缘，也就不是真修行人。

人的生活无非是透过六入处交织而成，有自省的真修行人，自然对于六入处影响身心的因缘会有透彻的观察及了解，修行也才能得力。