如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四食资ⓐ益众生，令得住世摄受长养。何等为四？一、麤抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。”

时，有比丘名曰颇求那ⓑ①，住佛后扇佛，白佛言：“世尊！谁食此识②？”

佛告颇求那：“没有不变的实体，只有因缘我不言有食识者，我若言有食识者，汝应作是问。我说识是食，汝应问言：‘何因缘故有识食？’我则答言：‘能招未来有，令相续生，有有故有六入处，六入处缘触。’”

颇求那复问：“为谁触？”

佛告颇求那：“我不言有触者，我若言有触者，汝应作是问：‘为谁触？’汝应如是问：‘何因缘故生触？’我应如是答：‘六入处缘触，触缘受。’”

复问：“为谁受？”

佛告颇求那：“我不说有受者，我若言有受者，汝应问：‘为谁受？’汝应问言：‘何因缘故有受？’我应如是答：‘触缘故有受，受缘爱。’”

复问：“世尊！为谁爱？”

佛告颇求那：“我不说有爱者，我若说言有爱者，汝应作是问：‘为谁爱？’汝应问言：‘何ⓒ缘故有爱？’我应如是答：‘缘受故有爱，爱缘取ⓓ。’”

复问：“世尊！为谁取？”

佛告颇求那：“我不说言有取者，我若说言有取者，汝应问言：‘为谁取？’汝应问言：‘何缘故有取？’我应答言：‘爱缘故有取，取缘有。’”

复问：“世尊！为谁有？”

佛告颇求那：“我不说有有者，我若说有有者，汝应问言：‘为谁有？’汝今应问：‘何缘故有有？’我应答言：‘缘取故有有，能招当来有触生是名有。有六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯大苦聚集灭。’”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “资”，宋、元、明三本作“利”。

ⓑ “颇求那”，巴利本作 Phagguna。

ⓒ “何”，宋、元、明三本作“何因”。

ⓓ “爱缘取”，宋、元、明三本作“缘爱有取”。

① 颇求那：比丘名，在重病临终时听佛陀开示，而在命终时证三果，详见卷三十七第1023经。又译为“叵求那”、“破群”。

② 谁食此识：是谁在以这觉知作用来资益身心？

• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第12经破群那经。

• 本经说明轮回中只有因缘的生灭，而没有不变的实体，如同卷十三第335经〔第一义空经〕所述：“眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)

• 关于“是谁在○○？”或是“○○者是谁？”之类的问题，例如：受苦者是谁？是谁在轮回？

从本经中可看到，佛陀的回答是：“你问错问题了。”

学佛者应关心于事情发生的原因及让它产生或消灭的方法。当甲造成乙时，让甲发生则乙自然会发生（缘起；此生故彼生），让甲不发生则乙自然不会发生（还灭；此灭故彼灭），在这当中没有我见。

当明白了是什么原因（集）造成了人的困惑不安、痛苦烦恼（苦），而且学会并实践了止息的方法（道），自然就能灭除烦恼（灭），同时也不会再有“谁在轮回”的疑惑了。

• 本经提到十二因缘其中的第五支至十二支：
  

六入处 → 触 → 受 → 爱 → 取 → 有 → 生老病死忧悲恼苦