《杂阿含经》第389经
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分①。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起、痰癊ⓐ②起、涎唾③起、众冷④起、因现事⑤起、时节⑥起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药、应吐⑦、应下⑧、应灌鼻⑨、应熏⑩、应取汗⑪。如是比⑫种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。
“如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老、病、死、忧、悲、恼、苦根本对治不如实知，如来、应、等正觉为大医王，于生根本知对治如实知，于老、病、死、忧、悲、恼、苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “痰癊”，大正藏原为“癖阴”，今依据元、明二本改作“痰癊”。
[注解]
① 名曰大医王者，所应王之具、王之分：名为大医王的人，所应要具备的、所应有的要素。
② 痰癊：痰或水大在胸腹积聚不散的病。
③ 涎唾：口水、唾液。“涎”读音同“闲”，口水、唾液。
④ 众冷：受寒。
⑤ 现事：现在、眼前的事物。
⑥ 时节：季节。
⑦ 吐：催吐的疗法，吐出有害物质以解除中毒或缓和病势。
⑧ 下：泻下的疗法，可通便秘、退水肿、或清热泻火。
⑨ 灌鼻：以药物或酥油脂灌鼻的疗法，可治鼻病、眼病、头痛。
⑩ 熏：以药物烟熏供吸气入口的疗法，可治风寒、咳嗽、眼痛。
⑪ 取汗：发汗的疗法，可以解除体表的病邪（例如风寒），去风湿、消水肿、疏通血脉。
⑫ 如是比：这样类比的；像这类的。
[读经拾得]
- 佛陀是大医王
佛陀以治疗疾病为例，说明有效解决问题的方法：
- 善知病：详实观察问题的现象。
- 善知病源：找出导致问题的根本原因。
- 善知病对治：针对根本原因，探究解决方法。
- 当来更不动发：实施解决方案，解决当下的问题，并彻底避免未来问题再度发生。
将这样的方法，运用在每个人必然得面对的问题：生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，也就是四圣谛：
- 善知病：苦谛。
- 善知病源：集谛。
- 善知病对治：道谛。
- 当来更不动发：灭谛。
- 佛陀不否定世间医疗的功效
由此经及许多律藏中的记载可知，对于世人生病，佛陀认为可由医师作适当的诊断及治疗，并未否定世间医疗的功效。“医方明”也是世间“五明”之一，是对于行走人间有帮助的学术。
究竟来看，佛陀则教导弟子以四圣谛从根本解决老病死忧悲恼苦的问题，而为大医王。
- 现在以后就是“未来世”
有同学提问：“本经提到‘良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起’。有医师这么厉害，能预防下一辈子的病吗？”
其实在佛经中“未来世”不一定指下一辈子，只要是在“现在”以后的都可以是“未来世”。同理，十二因缘中的“生”不一定指下辈子的出生，对修行人来说任何一个起心动念都可能是新的出“生”，因此十二因缘是可现见的，而佛法是可现证的。
所以本经说“于未来世永不动发”只是说医生治好病、断了病根，就不复发了。本经也将此形容为“当来更不动发”，可见“未来世”即“当来”，在本经中并不是指下辈子的来世。