如是我闻：

一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。

尔时，世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，苦集圣谛不如实知，苦灭圣谛不如实知，苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门不得脱苦。若沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，于苦集圣谛如实知，于苦灭圣谛如实知，于苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门解脱于苦。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

“如于苦不解脱、解脱。如是舍恶趣①不解脱、解脱，堪能舍戒退减、不舍戒退减，能自说得过人法②自证、不能自说得过人法作证，能于此外求良福田、不能于此外求良福田③。

“能于此外求大师、不能于此外求大师，不能越苦、堪能越苦，不堪能脱苦、堪能脱苦。”

如是上诸经重说悉继以偈：

“若不知苦者，　　及彼众苦因，
　一切诸苦法，　　寂灭永无余。
　若不知道迹，　　能思一切苦，
　心解脱于苦，　　慧解脱亦然。
　不能越众苦，　　令苦究竟脱，
　若如实知苦，　　亦知众苦因。
　及一切诸苦，　　永灭尽无余，

　若复如实知，　　息苦之道迹。
　意解脱具足，　　慧解脱亦然，
　堪能越众苦，　　究竟得解脱。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 恶趣：坏的往生处，即地狱、饿鬼、畜牲三恶道。

② 过人法：超越凡人的解脱或神通。

③ 不能于此外求良福田：不能于如实知四圣谛的人之外找到更好的值得供养的对象。

• 南传《相应部尼柯耶》〈谛相应56〉第22经跋耆(二)经。

• 有同学问：“‘如于苦不解脱、解脱……’一段有一连串的对比，每个对比中的前者是不如实知四圣谛的结果，后者是如实知四圣谛的结果。为什么‘能自说得过人法自证’是该对比的前者？也就是说，为什么‘能自说得过人法自证’是不如实知四圣谛的结果？”

这是因为“自说得过人法自证”常常是贪名闻利养甚至诈财骗色的人在大妄语。佛陀制戒禁止比丘向未受大戒的人自说得过人法，纵使真的得过人法而说都犯戒，除非是在圆寂前说。如《五分律》卷六：“若比丘，向未受具戒人自说得过人法，言：‘我如是知，如是见。’实者，波逸提。[……]若受大戒人不问，而向说，语语突吉罗。比丘尼亦如是。式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。不犯者：泥洹时说；受具戒人问，而后说。”(CBETA, T22, no. 1421, p. 40, b30-c13)

至于没得过人法而自称得过人法的人，则犯死后必堕无间地狱的最重罪。

因此“自说得过人法自证”是由于不如实知四圣谛、不畏因果而造作的恶业，佛弟子皆应引以为戒。