如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

有因缘生欲、恚、害想尔时，世尊告诸比丘：“有因生欲想，非无因。有因生恚想、害想，非无因。

“欲云何因生欲想？谓缘欲界也。缘欲界故①，生欲想②、欲欲③、欲觉④、欲热⑤、欲求⑥。愚痴凡夫起欲求已，此众生起三处邪，谓身、口、心。如是邪因缘故，现法苦住⑦，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生欲想。

“恚、害云何因缘生恚想、害想？谓害界也。缘害界，生害想、害欲、害觉、害热、害求。愚痴凡夫起害求已，此众生起三处邪，谓身、口、心。起三处邪因缘已，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生害想。

“诸比丘！若诸沙门、婆罗门如是安于生⑧，生危崄想⑨，不求舍离，不觉⑩、不吐⑪，彼则现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中。譬如城邑聚落不远有旷野，大火卒起⑫，彼无有力能灭火者，当知彼诸野中众生悉被火害。如是诸沙门、婆罗门安于生，生危崄想，身坏命终，生恶趣中。

“有因缘生出要、不恚、不害想诸比丘！有因生出要⑬想，非无因。出要想云何有ⓐ因生出要想？谓出要界。缘出要界，生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求。谓彼慧者出要求时，众生三处生正，谓身、口、心。彼如是生正因缘已，现法乐住⑭，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生出要想。

“不恚、不害想云何因缘生不恚、不害想？谓不害界也。不害界因缘生不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求。彼慧者不害求时，众生三处正，谓身、口、心。彼正因缘生已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生不害想。

“若诸沙门、婆罗门安于生，生不害想，不舍离、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中。譬如城邑聚落边有旷野，大火卒起，有人堪能手足灭火，当知彼诸众生依草木者，悉不被害。如是诸沙门、婆罗门安于生，生正想，不舍、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “有”，宋、元、明三本作“为”。

① 缘欲界故：因为有产生欲的根、境、识等（十八）界。全句相当的南传经文作“贪欲使贪欲集起”。

② 欲想：心中浮现感官之欲的相。

③ 欲欲：对于感官之欲的欲望。

④ 欲觉：对于感官之欲的意向、念头。

⑤ 欲热：对于感官之欲的热忱。

⑥ 欲求：对于感官之欲的渴求。

⑦ 现法苦住：当生保持在苦之中。

⑧ 安于生：安于因缘的生起。相当的南传经文没有这三个字。

⑨ 生危崄想：心中生起欲、恚、害这些危险的想法。相当的南传经文作“生不正想”。

⑩ 觉：醒悟。

⑪ 吐：吐出；摒弃。

⑫ 卒起：仓猝生起；突然生起。

⑬ 出要：出离；离欲。

⑭ 现法乐住：当生保持着安乐、幸福。另译作“见法乐住”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈界相应14〉第12经有因经。
• 南传《增支部尼柯耶》集6〈有学顺退分品4〉第39经。

本经提到“有因生出要想，非无因。云何有因生出要想？谓出要界，缘出要界，生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求”。

对于解脱所抱持的“取相、欲望、意向、热忱、渴求”虽然也是欲望，但是这些善法欲（对善法的喜爱）有助于我们持续精进，基于善法欲所行的身、口、意善业，也能引致善果报而让人投生于人天善趣。

善法欲就如同人们乘坐以渡河的筏，在上岸后即可舍离；在修行得力后，修行人能渐渐提升到“无所求”的层次。若能彻底无所求，就不再投生人天，而证得涅槃。