如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳已，于一面住，白佛言：“众生非自作、非他作①。”

佛告婆罗门：“如是论者，我不与相见②。汝今自来，而言我非ⓐ自作、非他作③。”

婆罗门言：“云何？瞿昙！众生ⓑ为自作、为他作耶？”

佛告婆罗门：“我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？有众生方便界，令诸众生知作方便耶④？”

婆罗门言：“瞿昙！有众生方便界，令诸众生知作方便也。”

佛告婆罗门：“若有方便界，令诸众生知有方便者，是则众生自作、是则他作。婆罗门！于意云何？有众生安住界⑤、坚固界⑥、出界⑦、造作界⑧，令彼众生知有造作耶？”

婆罗门白佛：“有众生安住界、坚固界、出界、造作界，令诸众生知有造作。”

佛告婆罗门：“若彼安住界、坚固界、出界、造作界，令诸众生知有造作者，是则众生自作、是则他作。”

婆罗门白佛：“有众生自作、有他作。瞿昙！世间多事，今当请辞⑨。”

佛告婆罗门：“世间多事，宜知是时⑩。”

时，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

ⓐ “非”，宋、元、明三本作“不”。[＊]

ⓑ “生”，宋、元、明三本作“生生”。

① 非自作、非他作：世间苦乐等一切，既不是自己所作而造成，也不是他人所作而造成。这是“无因论”外道的见解，认为万物都是无因无缘，不管好的、坏的事物的产生，都没有原因。

② 我不与相见：我不和他相见，也有解为我不与他持相同的见解。相当的南传经文作“我不作如是见”。

③ 汝今自来，而言我非自作、非他作：你今天是自己来拜访的，却说这（来拜访）不是自己所作而造成，也不是他人所作而造成。

④ 有众生方便界，令诸众生知作方便耶：有努力的状态，使得人们知道自己正在努力吗？例如努力赚钱的人，知道自己正在努力赚钱。相当的南传经文作“有发起界，令知有情发起耶”。

⑤ 安住界：保持的状态。例如努力赚钱的人继续努力。相当的南传经文作“存续界”。

⑥ 坚固界：不屈不挠的状态。例如努力赚钱的人纵使遇到挫折，仍不屈不挠，继续努力赚钱。相当的南传经文作“刚毅界”。

⑦ 出界：超越现况的状态。例如努力赚钱的人企图将事业转型以因应未来。相当的南传经文作“出界”。

⑧ 造作界：积极进取的状态。例如努力赚钱的人积极赚更多钱。相当的南传经文作“行动界”。

⑨ 世间多事，今当请辞：我在世俗中还有许多事要处理，现在便请辞先回去了。

⑩ 宜知是时：现在是适当的时候（回去）了。

• 南传《增支部尼柯耶》集6〈有学顺退分品4〉第38经。

本经所载的婆罗门原先认同“无因论”，认为万物都没有原因，既不是自己所作而造成，也不是他人所作而造成。

佛陀因此问他：有没有见过努力的人？有没有见过一直保持努力的人？不屈不挠地努力的人？努力超越现况的人？努力后积极进取的人？

这些人的努力都会影响他们未来的成就，这就是一种因果的展现。既然从生活上就可以看到因果的展现，那么“无因论”主张万物都没有原因，自然是不合理的。