如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴ⓐ。云何为五？色受阴ⓑ，受、想、行、识受阴。若沙门、婆罗门以宿命智①自识种种宿命②，已识、当识、今识，皆于此五受阴③；已识、当识、今识，我过去所经。如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。色若可阂ⓒ④可分，是名色受阴。指ⓓ所阂[＊]，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥ⓔ、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂[＊]是色受阴⑤。复以此色受阴无常、苦、变易。受诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐⑥，是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常、苦、变易。想诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想、都无所有作无所有想⑦，是故名想受阴。复以此想受阴是无常、苦、变易法。行为作⑧相是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。复以此行受阴是无常、苦、变易法。识别知⑨相是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。复以此识受阴是无常、苦、变易法。

“诸比丘！彼多闻圣弟子于此色受阴作如是学：‘我今为现在色所食ⓕ⑩，过去世已曾为彼色所食，如今现在。’复作是念：‘我今为现在色所食，我若复乐着未来色者，当复为彼色所食，如今现在。’作如是知已，不顾过去色，不乐着未来色，于现在色生厌、离欲、灭患、向灭。多闻圣弟子于此受、想、行、识受阴学：‘我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，如今现在。我今已为现在识所食，若复乐着未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在。’如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭ⓖ而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。

“于何灭而不增？色灭而不增，受、想、行、识灭而不增。于何退而不进？色退而不进，受、想、行、识退而不进。于何灭而不起？色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。

“灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系着；不系着已，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

佛说此经时，众多比ⓗ丘不起诸漏，心得解脱。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　我、卑下、种子　　封滞、五转、七
　二系着及觉　　三世阴世食

ⓐ “受阴”，巴利本作 Upādānakkhandha。

ⓑ 大正藏无“受阴”二字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓒ “阂”，宋、元、明三本作“碍”。[＊]

ⓓ “指”，明本作“相”。

ⓔ “饥”，明本作“饿”。

ⓕ “我今为现在色所食”，巴利本作 Ahaṃ kho etarahi rūpena khajjāmi。

ⓖ 宋、元、明三本无“灭”字。

ⓗ “比”，大正藏原为“诸”，今依据前后文改作“比”。

① 宿命智：能知道宿世生命的智慧。

② 宿命：宿世的生命；过去世。

③ 已识、当识、今识，皆于此五受阴：（以宿命智观察过去世的种种）无论是已经知道的、未来将要知道的，以及现在正知道的一切，都离不开此五受阴的范围。

④ 阂：阻隔；妨碍。读音同“合”。

⑤ 指所阂，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴：所谓可以阻碍是指：若用手、石头、木杖、刀，或是冷、热，或是口渴、饥饿，或是被蚊蝇、各种毒虫、风雨等的触扰，这就是触碍，所以有触碍的事物就是色受阴。

⑥ 觉苦、觉乐、觉不苦不乐：感觉苦、感觉乐、感觉不苦也不乐。

⑦ 少想、多想、无量想、都无所有作无所有想：心中浮现一些相、心中浮现很多相、心中浮现广大没有边际的相、什么物质都没有的地方心中仍浮现的相。又译为“小想、大想、无量想、无所有想”。

⑧ 为作：行为造作。

⑨ 别知：辨别认知。

⑩ 为现在色所食：被现在色所支配。这里“食”是“支配”的意思。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第79经师子(二)经。

此经对五受阴的定义，列表如下：

研讨：色阴是否包含身外之物