如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“诸受如风譬如空中狂风卒起，从四方来，有尘土风、无尘土风、毘湿波风①、鞞岚婆风②、薄风③、厚风④，乃至风轮⑤起风。身中受风亦复如是，种种受起——乐受、苦受、不苦不乐受；乐身受、苦身受、不苦不乐身受，乐心受、苦心受、不苦不乐心受；乐食受⑥、苦食受⑦、不苦不乐食受，乐无食⑧、苦无食⑨、不苦不乐无食受；乐贪受⑩、苦贪受⑪、不苦不乐贪受，乐出要受⑫、苦出要受⑬、不乐不苦出要受。”

尔时，世尊即说偈言：

“譬如虚空中，　　种种狂风起，
　东西南北风，　　四维亦如是。
　有尘及无尘，　　乃至风轮起，
　如是此身中，　　诸受起亦然。
　若乐若苦受，　　及不苦不乐，
　有食与无食，　　贪著不贪著。
　比丘勤方便，　　正智不倾动，
　于此一切受，　　黠慧能了知。
　了知诸受故，　　现法尽诸漏，
　身死不堕数，　　永处般涅槃。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 毘湿波风：工巧的风，能雕琢万物。

② 鞞岚婆风：迅速猛烈的风。又译为“旋风”。

③ 薄风：小风。

④ 厚风：大风。

⑤ 风轮：大地四轮之一，世界成立于空轮（虚空）之上，空轮之上有风轮（移动性），其上有水轮、金轮，合称四轮。

⑥ 乐食受：世俗的乐的感受。这里“食”指世俗的、肉体的。

⑦ 苦食受：世俗的苦的感受。

⑧ 乐无食：非世俗的乐的感受。“无食”指非世俗的、精神的。

⑨ 苦无食：非世俗的苦的感受。

⑩ 乐贪受：依贪著而起的乐的感受。

⑪ 苦贪受：依贪著而起的苦的感受。

⑫ 乐出要受：依出离而起的乐的感受。

⑬ 苦出要受：依出离而起的苦的感受。

• 南传《相应部尼柯耶》〈受相应36〉第12经虚空(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈受相应36〉第13经虚空(二)经。

• 诸受如风

各种感受有如各种风，来无影、去无踪，也是无常，因此无须执著于感受，就好像不会想要紧握住风一样。

• 本经中对于受的分类举例于下表：

类别	乐受	苦受	不苦不乐受
身的	细滑的感受	刺痛的感受	接触而没特别感受
心的	欣喜的感受	忧伤的感受	舍的感受
食的	感到好吃；感到好听	感到难吃；感到刺耳	吃饱而感到不想多吃了
无食的	发现相对论的快乐	解不开数学难题的苦闷	打坐的舍受
贪的	贪吃而感到好吃	贪吃而吃不到好吃的苦	贪吃但吃饱感到不想多吃了
出要的	持戒修定而轻安喜乐	持八关斋戒而不能看电影的苦受	解脱的舍受

进阶的例子可见本卷第483经。

• 本经中食、无食的对比，一种可能的解读是欲界、非欲界的差别；贪、出要的对比则是执著与出离的差别。举例来说，色界、无色界的众生已超出五欲因此他们的受是无食的，但色界、无色界众生仍会依贪著而起受。

南传经典关于受的经文中则只有“世俗（肉体）、非世俗（精神）”的区别，没有“贪、出要”的区别，可能南传经文定义中“世俗（肉体）”包含了“贪”、“非世俗（精神）”包含了“出要”的意义。这些只是分类文字上的差别，不影响实际修行。

• 有同学提问：“为什么有苦出要受？出离不是能离苦吗？”

本经中对于受有不同的分类法，其中一种是将受区分为因贪而起的、或是因出离而起的。举例来说：为了出离，练习打坐因而感到腿痛，也算是一种因出离而起的苦受。纵然因出离也会有苦受，但也如风一般，无需执著。

• 研讨：世俗的（食）、非世俗的（无食）受的例子
• 什么是“毘湿波风”