《杂阿含经》第484经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者跋陀罗ⓐ①比丘及尊者阿难俱住祇树给孤独园。
尔时，尊者阿难往诣尊者跋陀罗所，共相问讯慰劳已，于一面住。什么是见、闻、乐、想、有第一时，尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言：“云何名为见第一？云何闻第一？云何乐第一？云何想第一？云何有第一？”
尊者跋陀罗语尊者阿难言：“见第一有梵天②自在造作、化如意，为世之父，若见彼梵天者，名曰见第一。
“闻第一阿难！有众生离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处。所谓离生喜乐，彼从三昧起，举声唱说，遍告大众：‘极寂静者，离生喜乐，极乐者，离生喜乐。’诸有闻彼声者，是名闻第一。
“乐第一复次，阿难！有众生于此身离喜之乐润泽，处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。
“想第一云何想第一？阿难！有众生度一切识入处③无所有，无所有入处具足住，若起彼想者，是名想第一。
“有第一云何有第一？复次，阿难！有众生度一切无所有入处，非想非非想入处具足住，若起彼有者，是名有第一。”
尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言：“多有人作如是见、如是说，汝亦同彼，有何差别？我作ⓑ方便问汝，汝当谛听，当为汝说。如其所观，次第尽诸漏④，是为见第一。如其所问⑤，次第尽诸漏，是名闻第一。如所生乐，次第尽诸漏者，是名乐第一。如其所想，次第尽诸漏者，是名想第一。如实观察，次第尽诸漏，是名有第一。”
时，二正士共论说已，从座起去。
[校勘]
ⓐ “跋陀罗”，巴利本作 Bhaddaji。
ⓑ “作”，宋、元、明三本作“所”。
[注解]
① 跋陀罗：比丘名，佛陀称赞他“辩才卒起，解人疑滞”第一。又译为“婆陀”。
② 梵天：婆罗门教认为的造物主。佛教中则认为梵天为初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。
③ 一切识入处：以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境。即识无边处界，无色界之第二天。又译为“无量识入处”、“识无边处”。
④ 如其所观，次第尽诸漏：依他所眼见的，修行断尽各种烦恼。相当的南传经文作“如看见者有烦恼的直接舍断”。
⑤ 如其所问：比对相当的南传经典及前后文，疑为“如其所闻”的讹误。
[对应经典]
[读经拾得]
阿难尊者问跋陀罗尊者：什么是眼见的第一名？什么是耳听的第一名？什么是快乐的第一名？……。
跋陀罗尊者的回答是基于当时社会主流的见解：
眼见的第一名是什么？见到传说中的造物主，没有更神奇的了。虽然佛教知道没有梵天造物这回事，然而婆罗门教认为梵天造物，也代表当时梵天之上的天界和人间几乎没有互动，梵天大概就是外道能见的天人的极限了。
耳听的第一名是什么？天界的声音比人间的声音美妙，初禅“言语寂灭”（参见本卷第474经）、二禅是“圣默然”（参见卷十八第501经），二禅天人（例如光音天人）以发光代替声音来沟通，二禅以上可能没有声音可言了。因此“离生喜乐”的初禅众生的声音，可能是最高级的声音。（相当的南传经文则说“光音天”的声音第一，和北传经文不同，但可能也是根据二禅是“圣默然”而作的推论。）
快乐的第一名是什么？“离喜之乐”是三禅的境界（参见卷十四第347经），四禅则只有因舍而生的清净之念，没有喜乐可言。因此三禅的乐是世间乐的极致。
想的第一名是什么？佛陀之前的印度禅修者认为“非想非非想入处定”没有想阴而是世间定的极致，因此比“非想非非想入处定”低一层次的“无所有入处定”，从当时外道禅修者的观点来看，大概是最精细的想了。（不过佛陀发现“非想非非想入处定”虽然没有了一般粗重的想阴，但还没断尽想阴，因此佛教对此定的称呼中有“非非想”这个叙述。）
有的第一名是什么？本卷第456经说“非想非非想入处界者，缘有第一（最寂静、殊胜的存在）故可知”，这可说是世间最殊胜的存在了。
阿难尊者则表示，当一个人可对于他所眼见的、耳闻的、受乐的、心想的、存有的，能彻底解脱、断尽一切烦恼时，才是真正的第一名。