《杂阿含经》第485经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，瓶沙①王ⓐ诣尊者优陀夷ⓑ②所，稽首作礼，退坐一面。时，瓶沙ⓒ王白尊者优陀夷言：“云何世尊所说诸受？”
优陀夷言：“大王！世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受。”
瓶沙王白尊者优陀夷：“莫作是言：‘世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受。’正ⓓ应有二受——乐受、苦受。若不苦不乐受，是则寂灭。”如是三说，优陀夷不能为王立三受，王亦不能立二受，俱共ⓔ诣佛所，稽首礼足，退住一面。
时，尊者优陀夷以先所说，广白世尊：“我亦不能立三受，王亦不能立二受，今故ⓕ共来具问世尊如是之义，定有几受？”
世尊有时说一受，有时说二受、三受……无量受佛告优陀夷：“我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。
“受的各种分类法云何我说一受？如说所有受，皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受、心受，是名二受。云何三受？乐受、苦受、不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受、色界系受、无色界系受，及不系受。云何说五受？谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五受。云何说六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受？谓随六喜行、随六忧行、随六舍行受，是名说十八受。云何三十六受？依六贪著喜、依六离贪著喜、依六贪著忧、依六离贪著忧、依六贪著舍、依六离贪著舍，是名说三十六受。云何说百八受？谓三十六受，过去三十六、未来三十六、现在三十六，是名说百八受。云何说无量受？如说此受彼受等，比丘ⓖ！如是无量名说，是名说无量受。
“不必执著名相分类优陀夷！我如是种种说受如实义，世间不解，故而共诤论，共相违反，终竟不得我法、律中真实之义ⓗ以自止息。优陀夷！若于我此所说种种受义，如实解知者，不起诤论、共相违反，起、未起诤能以法、律止令休息。
“然，优陀夷！有二受，欲受、离欲受。云何欲受，五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。
“若有说言：‘众ⓘ生依此初禅，唯是为乐非余者③。’此则不然。所以者何？更有胜乐过于此故，何者是？谓比丘离有觉有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住，是名胜乐。如是，乃至非想非非想入处，转转胜说。
“若有说言：‘唯有此处，乃至非想非非想极乐非余。’亦复不然。所以者何？更有胜乐过于此故，何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，是名胜乐过于彼者。
“若有异学④出家作是说言：‘沙门释种子⑤唯说想受灭，名为至乐。’此所不然ⓙ。所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说⑥。’
“优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐⑦。”
佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙王闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “瓶沙王”，巴利本作 Pañcakaṅga。
ⓑ “优陀夷”，巴利本作 Udāyi。
ⓒ “瓶沙”，宋本作“五山”。
ⓓ “正”，宋本作“政”。
ⓔ 宋、元、明三本无“共”字。
ⓕ “故”，宋、元、明三本作“欲”。
ⓖ 大正藏无“丘”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ “义”，宋本作“议”。
ⓘ “众”，宋、元、明三本作“若众”。
ⓙ “然”，大正藏原为“应”，今依据宋、元、明三本改作“然”。
[注解]
① 瓶沙：优婆塞名，是摩竭提国的国王，阿阇世王的父亲。悉达多太子出家后曾行经摩竭提国王舍城，瓶沙王见到他很欢喜，表示愿意让半个国家给悉达多太子，要他别出家了。悉达多太子没有接受，瓶沙王就预约他成道后到王舍城接受供养。曾建立迦兰陀竹园，供养三宝，后被太子阿阇世篡位而死在狱中。《长阿含经》卷五第4经阇尼沙经记载他命终后往生为毘沙门天王的太子。又译为“频婆娑罗”。
② 优陀夷：比丘名，迦毘罗卫国国师的儿子，未出家前净饭王请他带悉达多太子娱乐，劝悉达多太子打消出家的念头。佛陀成道后，跟随佛陀出家，证阿罗汉。佛陀在回家乡前先派遣优陀夷尊者回国，度化了原先讨厌出家人的净饭王，使得释迦族人及全城的人民热烈迎接佛陀进城，佛陀称赞他“善能劝导、福度人民”第一。又译为“优陀耶”。
③ 唯是为乐非余者：只有这是快乐，其余的都不算是快乐。
④ 异学：泛称佛弟子以外的修行者，另译作“外道”。
⑤ 释种子：释迦族血统的人，这里特指佛陀。
⑥ 此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说：这种说法（“只有想受灭是乐”）不是佛陀所说的，佛陀说的各种不同的感受的乐，如本经所说。相当的南传经文作“世尊不只安立‘乐受’于‘乐’中，道友！不论在哪边、以何种方式发现‘乐’，它就在如来所安立的‘乐’中。”
⑦ 菩提乐：证得正觉的乐。本句中四种乐所指为何的讨论，详见线上版“进阶辨正”。
[对应经典]
[读经拾得]
佛陀有时说有一受（诸受皆苦）、有时说有二受（身受、心受）、三受（苦受、乐受、不苦不乐受）等等，这些不同的说法只是分类与观察角度上的不同，彼此之间不会互相抵触。
就好像瞎子摸象的比喻，众人因为看不到大象的全貌，因而各执一端互相诤论。对于见到法的人，因为明白佛陀说法的全貌，自然不会执著于名相分类上，而是能将佛法实际应用于修行解脱。