《杂阿含经》第497经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！若举罪比丘欲举他罪者，令心安住，几法得举他罪？”
佛告舍利弗：“指陈他人过失时须具备五法若比丘令心安住，五法得举他罪。云何为五？实、非不实①，时、不非时②，义饶益、非非义饶益③，柔软、不麁涩④，慈心、不瞋恚⑤。舍利弗！举罪比丘具此五法，得举他罪。”
舍利弗白佛言：“世尊！被举比丘复以几法自安其心？”
佛告舍利弗：“被举比丘当以五法令安其心。念言：‘彼何处得，为实、莫令不实，令时、莫令非时，令是义饶益、莫令非义饶益，柔软、莫令麁涩，慈心、莫令瞋恚。’舍利弗！被举比丘当具此五法，自安其心。”
舍利弗白佛言：“世尊！我见举他罪者，不实、非实，非时、非是时，非义饶益、非为义饶益，麁涩、不柔软，瞋恚、非慈心。世尊！于不实举他罪比丘，当以几法饶益⑥令其改悔？”
佛告舍利弗：“不实举罪比丘当以五法饶益令其改悔，当语之言：‘长老！汝今举罪，不实、非是实，当改悔；不时、非是时，非义饶益、非是义饶益，麁涩、非柔软，瞋恚、非慈心，汝当改悔。’舍利弗！不实举他罪比丘当以此五法饶益令其改悔，亦令当来世比丘不为不实举他罪。”
舍利弗白佛言：“世尊！被ⓐ不实举罪比丘复以几法令不变悔⑦？”
佛告舍利弗：“被ⓑ不实举罪比丘当以五法不自变悔。彼应作是念：‘彼比丘不实举罪、非是实，非时、非是时，非义饶益、非是义饶益，麁涩、非柔软，瞋恚、非慈心，我真不ⓒ变悔。’被[＊]不实举罪比丘当以此五法自安其心，不自变悔。”
舍利弗白佛言：“世尊！有比丘举罪实、非不实，时、不非时，义饶益、不非义饶益，柔软、非麁涩，慈心、非瞋恚，实举罪比丘当以几法饶益令不改变？”
佛告舍利弗：“实举罪比丘当以五法饶益令不变悔，当作是言：‘长老！汝实举罪、非不实，时、不非时，义饶益、不非义饶益ⓓ，柔软、非麁涩，慈心、非瞋恚。’舍利弗！实举罪比丘当以此五法义饶益令不变悔，亦令来世实举罪比丘而不变悔。”
舍利弗白佛言：“世尊！被[＊]实举罪比丘当以几法饶益令不变悔？”
佛告舍利弗：“被[＊]举罪比丘当以五法饶益令不变悔，当作是言：‘彼比丘实举罪、非不实，汝莫变悔；时、不非时，义饶益、不非义饶益，柔软、非麁涩，慈心、非瞋恚，汝莫变悔。’”
舍利弗白佛言：“世尊！我见被[＊]实举罪比丘有瞋恚者。世尊！被[＊]实举罪瞋恚比丘当以几法令于瞋恨而自开觉⑧？”
佛告舍利弗：“被[＊]实举罪瞋恚比丘当以五法令自开觉，当语彼言：‘长老！彼比丘实举汝罪、非不实，汝莫瞋恨……’乃至‘慈心、非瞋恚，汝莫瞋恨。’舍利弗！被[＊]实举罪瞋恚比丘当以此五法，令于恚恨而得开觉。”
舍利弗白佛言：“世尊！有实、不实举我罪者，于彼二人，我当自安其心。若彼实者，我当自知，若不实者，当自开解言：‘此则不实，我今自知无此法⑨也。’世尊！我当如是，如世尊所说解林ⓔ譬经⑩说，教诸沙门：‘若有贼来，执汝以锯解身，汝等于贼起恶念恶言者，自生障碍。是故，比丘！若以锯解汝身，汝当于彼勿起恶心变易及起恶言，自作障碍。于彼人所，当生慈心，无怨无恨，于四方境界慈心正受具足住，应当学。’是故，世尊！我当如是，如世尊所说，解身之苦，当自安忍⑪，况复小苦、小谤而不安忍？沙门利、沙门欲，欲断不善法，欲修善法；于此不善法当断，善法当修，精勤方便，善自防护，系念⑫思惟，不放逸行，应当学。”
舍利弗白佛言：“世尊！我若举他比丘罪，实、非不实，时、非不时，义饶益、非非义饶益，柔软、非麁涩，慈心、不瞋恚，然彼被举比丘有怀瞋恚者。”
佛问舍利弗：“何等像类⑬比丘闻举其罪而生瞋恚？”
舍利弗白佛言：“世尊！若彼比丘谄曲⑭幻伪、欺诳⑮不信、无惭无愧、懈怠失念、不定恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门、不勤修学、不自省察、为命出家⑯、不求涅槃。如是等人，闻我举罪，则生瞋恚。”
佛问舍利弗：“何等像类比丘闻汝举罪而不瞋恨？”
舍利弗白佛言：“世尊！举我的罪能帮助我修行，而欣然接受若有比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、有信、惭愧、精勤正念、正定智慧、不慢缓、不舍远离、深敬戒律、顾沙门行、尊崇涅槃、为法出家、不为性命。如是比丘闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露⑰。譬如刹利、婆罗门女，沐浴清净，得好妙华，爱乐顶戴，以冠其首。如是，比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、正信、惭愧、精勤正念、正定智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、勤修自省、为法出家、志求涅槃。如是比丘闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。”
佛告舍利弗：“默摈的条件若彼比丘谄曲幻伪、欺诳、不信、无惭无愧、懈怠失念、不定恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门行、不求涅槃、为命出家。如是比丘不应教授，与共言语。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、信心、惭愧、精勤正念、正定智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、志崇涅槃、为法出家。如是比丘应当教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。”
佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “被”，宋、元、明三本作“彼”。
ⓑ “被”，大正藏原为“彼”，今依据前后文及相当的南传经文改作“被”。
ⓒ “不”，大正藏原为“是”，今依据前后文及相当的南传经文改作“不”。
ⓓ 大正藏无“饶益”二字，今依据元、明二本补上。
ⓔ “林”，大正藏原为“材”，今依据宋、元、明三本改作“林”。
[注解]
① 实、非不实：是事实而不是捏造的。
② 时、不非时：在适当的时机，不是在不适当的时机。
③ 义饶益、非非义饶益：有利益，不是没有利益。其中“义”是“利益”的意思。
④ 柔软、不麁涩：和顺的建议，而不是恶劣的语气。
⑤ 慈心、不瞋恚：心怀慈悲心，而不是瞋恨心。
⑥ 饶益：帮助；利益。
⑦ 变悔：后悔；遗憾。
⑧ 开觉：心开意解而醒悟。
⑨ 无此法：没这回事。
⑩ 解林譬经：即《中阿含经》卷五十〈大品2〉第193经牟犁破群那经。
⑪ 安忍：安心忍耐。
⑫ 系念：心念连续不断地系于一处。
⑬ 像类：种类。
⑭ 谄曲：狡猾；谄媚以欺瞒人。
⑮ 欺诳：诈欺、诳骗。
⑯ 为命出家：为了维生而出家（不是为了求法而出家）。
⑰ 甘露：印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。
[对应经典]
[读经拾得]
- 指陈他人过失时须具备的五法
指陈他人的过失时，要把握住“实、非不实，时、不非时，义饶益、非非义饶益，柔软、不麁涩，慈心、不瞋恚”的原则，希望双方都从中受益。
这个原则不仅适用于僧团的举罪，也可应用在生活上需要纠正他人的场景。
指陈他人过失时须具备的这五法，有什么生活上的例子？
- 真修行人对于他人指出我的过失时的反应
真正的修行人因为他人指出我的过失可说是减少我造作恶业的忠告，有助于我修行，而能欣然接受，不会愤怒以对，如本经说：“如是比丘闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露”。