《杂阿含经》第54经
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈ⓐ国仙人住处鹿野苑中。
彼时，毘迦多鲁迦聚落有婆罗门来诣佛所，恭敬问讯，却坐一面，白佛言：“瞿昙！我有年少弟子，知天文、族姓①，为诸大众占相吉凶，言有必有，言无必无，言成必成，言坏必坏。瞿昙，于意云何？”
佛告婆罗门：“且置汝年少弟子知天文、族姓。我今问汝，随汝意答。婆罗门！于意云何？色本无种②耶？”
答曰：“如是，世尊！”
“受、想、行、识本无种耶？”
答曰：“如是，世尊！”
佛告婆罗门：“汝言我年少弟子知天文、族姓，为诸大众作如是说，言有必有，言无必无，知见非不实耶？”
婆罗门白佛：“如是，世尊！”
佛告婆罗门：“于意云何？颇有色常住百岁耶？为异生、异灭③耶？受、想、行、识常住百岁耶？异生、异灭耶？”
答曰：“如是，世尊！”
佛告婆罗门：“于意云何？汝年少弟子知天文、族姓，为大众说，成者不坏，知见非不异耶？”
答曰：“如是，世尊！”
佛告婆罗门：“于意云何？此法彼法，此说彼说，何者为胜？”
婆罗门白佛言ⓑ：“世尊！此如法说④，如佛所说显现开发。譬如有人溺水能救，获囚ⓒ能救，迷方示路，暗惠ⓓ明灯⑤。世尊今日善说胜法，亦复如是显现开发。”
佛说此经已，毘迦多鲁迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，即从座ⓔ起，礼足而去。
[校勘]
ⓐ “㮈”，宋、元、明三本作“柰”。[＊]
ⓑ 宋、元、明三本无“言”字。
ⓒ “囚”，大正藏原为“彼”，明本则为“泅”，今依据宋、元二本改作“囚”。
ⓓ “惠”，大正藏原为“慧”，今依据宋、元、明三本改作“惠”。
ⓔ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊]
[注解]
① 族姓：大族、家族。
② 无种：没有最初的根源。
③ 异生、异灭：依一个生起，依另一个被灭。
④ 如法说：契合正法而说。
⑤ 暗惠明灯：在黑暗中赠送明灯。
[读经拾得]
此经中佛陀以五阴的无常，对比宿命论的“言有必有，言无必无，言成必成，言坏必坏”，而让铁口直断的婆罗门自觉宿命论的不足。
“有种”，例如种瓜得瓜、种豆得豆，就是因为他们“有种”。古时印度的种姓制度，就是“有种”，子女世袭父母的阶级。至于“将相本无种”，就是指将相是要靠科举成绩或汗马功劳，而不是继承父母的阶级。
经文中五阴“无种”是指五阴没有固定的生起根源或源头，而是由因缘而生灭。若五阴“有种”，就有不会变的主体。但因为五阴“无种”，不同的因缘有不同的结果，预言就无法“言有必有，言无必无，言成必成，言坏必坏”这么地完全正确，何况成了的事迟早也是会衰败的。婆罗门在了解这一点之后，就同意佛陀的见解比较高明。