《杂阿含经》第548经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者摩诃迦旃延在稠ⓐ林①中住。
时，摩偷罗ⓑ②国王是西方王子，诣尊者摩诃迦旃延所，礼摩诃迦旃延足，退坐一面，问尊者摩诃迦旃延：“婆罗门自言：‘我第一，他人卑劣，我白，余人黑，婆罗门清净，非非婆罗门；是婆罗门子从口生③，婆罗门所化④，是婆罗门所有。’尊者摩诃迦旃延！此义云何？”
尊者摩诃迦旃延语摩偷罗王言：“大王！此是世间言说耳。世间言说言：‘婆罗门第一，余人卑劣，婆罗门白，余人黑，婆罗门清净，非非婆罗门；是ⓒ婆罗门从婆罗门生，生从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有。’大王当知，业真实者，是依业者⑤。”
王语尊者摩诃迦旃延：“此则略说，我所不解，愿重分别。”
尊者摩诃迦旃延言：“今当问汝，随问答我。”即问言：“大王！汝为婆罗门王，于自国土，诸婆罗门、刹利、居士、长者，此四种人悉皆召来，以财以力使其侍卫，先起后卧，及诸使令⑥，悉如意不？”
答言：“如意。”
复问：“大王！刹利为王、居士为王、长者为王，于自国土所有四姓悉皆召来，以财以力令其ⓓ侍卫，先起后卧，及诸使令，皆如意不？”
答言：“如意。”
复问：“大王！如是四姓悉皆平等，有何差别？当知，大王！四种姓⑦者，皆悉平等，无有胜如⑧差别之异。”
摩偷罗王白尊者摩诃迦旃延：“实尔，尊者！四姓皆等，无有种种胜如差别。”
“是故，大王！当知四姓，世间言说为差别耳ⓔ，乃至依业，真实无差别也。复次，大王！此国土中有婆罗门，有偷盗者，当如之何？”
王白尊者摩诃迦旃延：“婆罗门中有偷盗者，或鞭、或缚，或驱出国，或罚其金，或截手足耳鼻，罪重则杀，及其盗者。然婆罗门，则名为贼。”
复问：“大王！若刹利、居士、长者中有偷盗者，当复如何？”
王白尊者摩诃迦旃延：“亦鞭、亦缚，亦驱出国，亦罚其金，亦复断截手足耳鼻，罪重ⓕ则杀。”
“如是，大王！岂非四姓悉平等耶？为有种种差别异不？”
王白尊者摩诃迦旃延：“如是义者，实无种种胜如差别。”
尊者摩诃迦旃延复语王言：“当知，大王！四种姓者，世间言说言：‘婆罗门第一，余悉卑劣，婆罗门白，余人悉黑，婆罗门清净，非非婆罗门ⓖ。’当依业真实、业依耶？”
复问：“大王！婆罗门杀生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语、贪、恚、邪见，作十不善业迹已，为生恶趣耶？善趣耶？于阿罗呵所为何所ⓗ闻⑨？”
王白尊者摩诃迦旃延：“婆罗门作十不善业迹，当堕恶趣，阿罗呵所，作如是闻。刹利、居士、长者亦如是说。”
复问：“大王！若婆罗门行十善业迹，离杀生，乃至正见，当生何所？为善趣耶？为恶趣耶？于阿罗呵所，为何所闻？”
王白尊者摩诃迦旃延：“若婆罗门行十善业迹者，当生善趣，阿罗呵所，作如是、闻如是，刹利、居士、长者亦如是说。”
复问：“云何？大王！如是四姓，为平等不？为有种种胜如差别耶ⓘ？”
王白尊者摩诃迦旃延：“如是义者，则为平等，无有种种胜如差别。”
“是故，大王当知，四姓悉平等耳，无有种种胜如差别。世间言说故有：‘婆罗门第一，婆罗门白，余者ⓙ悉黑，婆罗门清净，非非婆罗门；婆罗门生，生从口生，婆罗门作，婆罗门化，婆罗门所有。’当知业真实、业依。”
王白尊者摩诃迦旃延：“实如所说，皆是世间言说，故有：‘婆罗门胜，余者卑劣，婆罗门白，余者悉黑，婆罗门清净，非非婆罗门；婆罗门生，生从口生，婆罗门化，婆罗门所有。’皆是业真实、依于业。”
尔时，摩偷罗王闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “稠”，圣本作“筹”。
ⓑ “摩偷罗”，巴利本作 Madhura。
ⓒ 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ “令其”，圣本作“使令”，宋、元、明三本无“其”字。
ⓔ “耳”，圣本作“异”。
ⓕ “罪重”，圣本作“重罪”。
ⓖ 元、明二本在“门”字之后有“生生从口生婆罗门化婆罗门所有”十四字。
ⓗ “所”，宋、元、明三本作“所为何所”。
ⓘ 大正藏无“耶”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ “者”，圣本作“人”。
[注解]
① 稠林：茂密的森林。
② 摩偷罗：中印度的古国，在当今印度德里东南约一百四十公里处，为古代通商要地。
③ 口生：婆罗门教的吠陀经典传说梵天口生婆罗门种，双臂生刹帝利种，双腿生毘舍种，双脚生首陀罗种，而区分出四个种姓阶级，因此称婆罗门为“口生”。
④ 婆罗门所化：梵天所创造的。“梵天”（brahma）古译有时混译为“梵者”、“婆罗门”（brāhmaṇa）。相当的南传经文作“梵天所化作”。
⑤ 业真实者，是依业者：（一个人的高贵与否，）身口意业的造作才是真实的标准、依据。
⑥ 以财以力使其侍卫，先起后卧，及诸使令：以钱财及势力让他们服侍、护卫国王，比国王早起及晚睡，并且作各种的使唤、差遣。
⑦ 种姓：家世；血统；阶级。
⑧ 胜如：优劣。
⑨ 于阿罗呵所为何所闻：你从佛陀所听到的是什么？“阿罗呵”即如来十号中“应供”的音译，也是“阿罗汉”的另译。
[对应经典]