如是我闻：

一时，佛在桥池ⓐ人间游行①，与尊者阿难俱，至婆头ⓑ聚落国北身恕②林中。

尔时，婆头聚落诸童子闻尊者阿难桥池人间游行，住婆头聚落国北身恕林中。闻已，相呼聚集，往诣尊者阿难所，稽首礼尊者阿难足，退坐一面。

时，尊者阿难语诸童子言：“虎ⓒ种ⓓ③！四种清净如来、应、等正觉说四种清净，戒清净、心清净、见清净、解脱清净。

“戒清净云何为戒清净断ⓔ④？谓圣弟子住于戒，波罗提木叉，戒增长，威仪具足，于微细罪能生恐怖，受持学戒⑤。戒身⑥不满者，能令满足；已满者，随顺执持，欲精进方便超出，精勤ⓕ勇猛，堪能诸身心法，常能摄受，是名戒净断。

“心清净虎ⓖ种！云何名为心净断？谓圣弟子离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住。定身未满者令满，已满者随顺执受，欲精进乃至常执受，是名心净断。

“见清净虎[＊]种！云何名为见净断？谓圣弟子闻大师⑦说法。如是如是说法，则如是如是入如实正观⑧。如是如是得欢喜、得随喜、得从于佛。

“复次，圣弟子不闻大师说法，然从余明智ⓗ尊重梵行者说⑨，闻尊重梵行者如是如是说，则如是如是入如实观察，如是如是观察，于彼法得欢喜、随喜，信于正法。

“复次，圣弟子不闻大师说法，亦复不闻明智尊重梵行者说，随先所闻受持者重诵习⑩，随先所闻受持者如是如是重诵已，如是如是得入彼法，乃至信于正法。

“复次，圣弟子不闻大师说法，不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，然先所闻法为人广说⑪，先所闻法如是如是为人广说，如是如是得入于法，正智观察，乃至信于正法。

“复次，圣弟子不闻大师说法，复不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，亦复不以先所闻法为人广说，然于先所闻法独一静处⑫思惟观察，如是如是思惟观察，如是如是得入正法，乃至信于正法。如是从他闻，内正思惟⑬，是名未起正见令起，已起正见令增广。是名未满戒身令满，已满者随顺摄受，欲精进方便，乃至常摄受，是名见净断。

“解脱清净虎[＊]种！云何为解脱清净断？谓圣弟子贪心无欲解脱，恚、痴心无欲解脱。如是解脱，未满者令满，已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断。”

虎[＊]种！尊者阿难说是法时，婆头聚落诸童子闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “桥池”，巴利本作 Koḷiya。

ⓑ “婆头”，巴利本作 Sāpūga。

ⓒ “虎”，大正藏原为“帝”，宋、元、明三本作“苦”，今依据圣本改作“虎”。

ⓓ “虎种”，巴利本作 Vyagghapajja。

ⓔ 大正藏无“断”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓕ “勤”，圣本作“懃”。

ⓖ “虎”，大正藏原为“苦”，今依据前后文及巴利本改作“虎”。[＊]

ⓗ “智”，元本作“知”。

① 人间游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“游行”、“行脚”。

② 身恕：印度黄檀，为豆科黄檀属的落叶大乔木，原产于印度。又译为“申恕”、“尸舍婆”、“尸摄惒”。

③ 虎种：相传桥池城建立在一只老虎的足迹上，因此桥池城的人又称为“虎种”。相当的南传经文作“虎路们”。

④ 戒清净断：勤奋于戒的清净。“断”在这里指勤奋，同于“四正断”中的用法。相当的南传经文作“戒遍净勤奋支”。

⑤ 学戒：“有学”的戒律。初果至四果的圣人中，除阿罗汉外都是“有学”（阿罗汉则是“无学”，已毕业了）。

⑥ 戒身：戒的聚集；戒的一类。其中“身”指“聚集”。

⑦ 大师：在经中通常指佛陀。

⑧ 如实正观：契合真理地正确观察、见解。

⑨ 从余明智尊重梵行者说：遵从其余聪明有智慧、受敬重的清净修行人所说的法。

⑩ 随先所闻受持者重诵习：依照以前曾经听闻记住的法，反复诵读修习。

⑪ 广说：详细说明。

⑫ 独一静处：独自处在安静的地方。

⑬ 内正思惟：内心正确地思惟；内心如理地思惟。相当的南传经文作“如理作意”。

• 南传《增支部尼柯耶》集4〈大品20〉第194经。

• 本经提到的四种清净是戒清净、心清净、见清净、解脱清净，对这四种清净次序的说明可见《中阿含经》卷十〈习相应品 5〉第42经何义经：“因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。阿难！多闻圣弟子因定便得见如实、知如真，因见如实、知如真，便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”(CBETA, T01, no. 26, p. 485, b8-15) 勤奋于这四种清净的最终成果，可以对应到无学圣者（佛及阿罗汉）所证的“五分法身”（戒、定、慧、解脱、解脱知见）的前四个；“五分法身”的第五个“解脱知见”是“知道自己已解脱”的意思，有了前四个自然就有第五个，完成无学圣者所具备的五种功德。

• 从本经中“见清净”的段落可知纵使没遇到大师，也能够依法修证。