如是我闻：

一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与众多上座比丘俱。

时，质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座言：“诸世间所见，或说有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶。云何？尊者！此诸异见，何本、何集、何生、何转①？”

时，诸上座默然不答。如是三问，亦三默然。

时，有一下座比丘名梨犀达多，白诸上座言：“我欲答彼长者所问。”

诸上座言：“善能答者答。”

时，长者即问梨犀达多：“尊者！凡世间所见，何本、何集、何生、何转？”

尊者梨犀达多答言：“长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以ⓐ身见ⓑ②为本，身见集、身见生、身见转。”

复问：“尊者！云何为身见？”

答言：“长者！愚痴无闻凡夫见色是我③、色异我④、色中我⑤、我中色ⓒ⑥，受、想、行、识见是我ⓓ、异我、我中识、识中我。长者，是名身见。”

复问：“尊者！云何得无此身见？”

答言：“长者！谓多闻⑦圣弟子不见色是我，不见色ⓔ异我，不见我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。”

复问：“尊者！其父何名？于何所生？”

答言：“长者！我生于后方长者家。”

质多罗长者语尊者梨犀达多：“我及尊者二父本是善知识。”

梨犀达多答言：“如是，长者！”

质多罗长者语梨犀达多言：“尊者若能住此菴罗林中，我尽形寿⑧供养衣服、饮食、随病汤药。”尊者梨犀达多默然受请。

供养可能障碍修行时，尊者梨犀达多受质多罗长者请，供养障碍ⓕ⑨故，久不诣世尊所。

时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，质多罗长者欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “以”，圣本作“已”。

ⓑ “身见”，巴利本作 Sakkāyadiṭṭhi。

ⓒ “色是我色异我色中我我中色”，巴利本作 rūpam attato samanupassati, rūpa-vantaṃ vā attānaṃ attanivā rūpaṃ rūpasmiṃ vā attānaṃ。

ⓓ 大正藏在“我”字之后有一“识”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。

ⓔ 宋、元、明三本无“色”字

ⓕ “碍”，圣本作“阂”。

① 何本、何集、何生、何转：什么是其根本？什么是其集起？什么产生它？什么转动它？

② 身见：执著于五阴有“我”的见解。

③ 色是我：色就是我。例如身体就是我，至于受、想、行、识都是由这个“我”所拥有的东西。

④ 色异我：色之外有我（而色是由这个我所拥有的）。例如以为识（觉知）甚至所谓的“灵魂”是“我”，而身体是由这个“我”所拥有的东西。

⑤ 色中我：色当中有我。例如以为识（觉知）是“我”，遍布于身体中。

⑥ 我中色：我当中有色。例如以为识（觉知）是“我”，而身体是存在于识（“我”）之中。

⑦ 多闻：多听闻佛法而受持。

⑧ 尽形寿：终身；一辈子。

⑨ 供养障碍：因为（贪著）供养而障碍了修行。

• 南传《相应部尼柯耶》〈质多相应41〉第3经隶犀达多(二)经。

• 我相、人相、众生相、寿者相

质多罗长者问道：“凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶”从何而来？也可以说是问“我相、人相、众生相、寿者相”等等世间知见从何而来？

答案是从有“我”的见解（“身见”）而来。

凡夫执著于身见，事事以自我为中心，处处计较我和他人的分别，产生业与轮回，造成生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。

• 色异我、色中我、我中色的区别

就逻辑来看，“色异我”、“色中我”、“我中色”都是认为色是我所（拥有的），其中“色异我”特指“色”和“我”各自独立，“色中我”特指“我”被包含、遍布于“色”之中，“我中色”特指“色”包含于“我”之中。以糖和水来比喻，“色异我”就像分离的糖和水，“我中色”或“色中我”就像糖溶在水中。糖虽然在水中，也与水无法区别，但糖毕竟不是水。

这些可以引申而含括外道的各种我见，例如一些外道认为大地之母（Earth Mother、Gaia、大我）是一种永恒的觉知（识），遍于一切物质（也包括身体）之中，一切物质都有大地之母在其中，这也属于“色中我”。

• 供养障碍

质多罗长者是富人，又不遗余力供养僧众，给僧众一辈子（尽形寿）吃得好、住得好，但有的比丘却会因为太过安逸而障碍了修行。下一经中摩诃迦尊者则对供养障碍有所警觉，因此不继续待着受供养。