如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子即说偈言：

“断一切钩鏁①，　　牟尼无有家，
　沙门著教化，　　我不说善哉。”

尔时，世尊说偈答言：

“一切众生类，　　悉共相缠缚，
　其有智慧者，　　孰能不愍伤？
　善逝②哀愍故③，　　常教授众生，
　哀愍众生者，　　是法之所应。”

时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，　　逮得般涅槃，
　一切怖已过，　　永超世恩爱。”

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。

① 钩鏁：即“钩、锁”，这里特指家室的牵绊。“鏁”是古字，同“锁”。

② 善逝：指佛陀。“善逝”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，意思是彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海，此处以这个称号来代表佛陀。

③ 哀愍故：因为悲悯的缘故。

• 《别译杂阿含经》卷九第162经。
• 《别译杂阿含经》卷十五第299经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈夜叉相应10〉第2经释罗经。

在本经的几部对应经典中，都将来访佛陀者称为“夜叉”，这一经在南传巴利藏中则归于“夜叉相应”而不是“诸天相应”。夜叉是住在地上或空中，行动极为迅速，以威势恼害人类的鬼类，但也有皈依佛教而守护正法的夜叉。

害人的无形众生通常不喜欢佛陀教化众生，因为佛陀的教导会使得世间的善人变多，由于善人的心性平稳，这些无形众生自然就少了很多见缝插针而害人的机会；人间的善人愈多，也表示未来将投生于天界的人也愈多，相对地害人的无形众生的势力就会减弱。

本经中的夜叉可能因此而不希望佛陀说法，并将佛陀对众生说法讲成是佛陀执著于教化他人。佛陀则表明他是因为悲悯众生而说法，相当的南传经文中更说明佛陀是以“明净心教诫他人”，而不是“被怜悯与同情束缚”，也就是说佛陀教化他人的同时并没有执著。

佛陀的说服力一向很强，让这位夜叉最后不得不佩服佛陀。