如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，拘萨罗①国有诸商人，五百乘车，共行治生②，至旷野中。时ⓐ有五百群贼在后随逐，伺便③欲作劫盗。时，旷野中有一天神，止住路侧。

“时，彼天神作是念：‘当往诣彼拘萨罗国诸商人所，问其义理。若彼商人喜我所问，时解说者，我当方便令其安隐，得脱贼难；若不喜我所问者，当放舍之，如余天神。’

“时，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人车营，而说偈言：

“‘谁于觉睡眠，　　谁复睡眠觉，
　　谁有解此义，　　谁能为我说。’

“尔时，商人中有一优婆塞④信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，归依佛、法、僧，于佛离疑，于法、僧离疑，于苦、集、灭、道离疑，见四圣谛⑤得第一无间等果⑥，在商人中与诸商人共为行侣。彼优婆塞于后夜时端坐思惟，系念在前，于十二因缘⑦逆顺观察，所谓是事有故是事有，是事起故是事起⑧。谓缘无明⑨行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、死、忧、悲、恼、苦。如是纯大苦聚集⑩；如是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。

“时，彼优婆塞如是思惟已，而说偈言：

“‘我于觉睡眠，　　我于睡眠觉，
　　我解知此义，　　能为人记说⑪。’

“时，彼天神问优婆塞：‘云何觉睡眠？云何睡眠觉？云何能解知？云何能记说？’

“时，优婆塞说偈答言：

“‘贪欲及瞋恚，　　愚痴得离欲，
　　漏尽阿罗汉，　　正智心解脱，
　　彼则为觉悟，　　我于彼睡眠。
　　不知因生苦，　　及苦因缘集，
　　于此一切苦，　　得无余灭尽⑫，
　　又不知正道，　　等趣⑬息苦处，
　　斯等为常眠，　　我于彼则觉。
　　如是觉睡眠，　　如是睡眠觉，
　　如是善知义，　　如是能记说。’

“时，彼天神复说偈言：

“‘善哉觉睡眠，　　善哉眠中觉，
　　善哉解知义，　　善哉能记说，
　　久远乃今见，　　诸兄弟而来，
　　缘汝恩力故，　　令诸商人众，
　　得免于劫贼，　　随道安乐去。’

“如是，诸比丘！彼拘萨罗泽中诸商人众皆得安隐从旷野出。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “时”，大正藏原为“旷野”，今依据宋、元、明、圣四本改作“时”。

① 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。

② 治生：营生；谋生。

③ 伺便：等待时机。

④ 优婆塞：在家的男性佛教徒。

⑤ 四圣谛：四项圣者所证的真理，即“苦、集、灭、道”。“苦”是说明生命是苦迫的，“集”是说明苦的起因，“灭”是说明苦的止息，“道”是说明可以灭苦的解脱之道。

⑥ 第一无间等果：指初果。

⑦ 十二因缘：十二种导致苦及生死轮回的条件。又译为“十二缘起”、“十二支缘起”。

⑧ 是事有故是事有，是事起故是事起：有了这个因此而有那个，这个生起因此那个生起。指十二因缘的各支相依生起，终究造成生老病死忧悲恼苦；也说明一切身心乃至生命的现象是由因缘所生，并非没有起因而独自存在。另译为“此有故彼有，此起故彼起”。

⑨ 无明：无智；不彻底明白佛法。也是“痴”的异名。

⑩ 纯大苦聚集：全都是大苦的积聚。

⑪ 记说：决定说；确定说。

⑫ 无余灭尽：灭除而没有残余。

⑬ 等趣：正确地趋向。又译为“正趣”、“等向”。

• 《别译杂阿含经》卷九第184经。

天神可助人，但常是看心情、有条件的，天神通常较会帮助清净的人。

本经比喻初果圣者相对于阿罗汉有如在睡眠中的人，也就是说阿罗汉相对于初果圣者是醒悟的人；凡夫相对于初果圣者有如在睡眠中的人，也就是说初果圣者相对于凡夫是醒悟的人。