如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者阿难与众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。

尊者阿难白佛言：“世尊！此诸年少比丘当云何教授？云何为其说法？”

佛告阿难：“此诸年少比丘当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定于心，乃至知身；受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心，乃至知法。所以者何？若比丘住学地①者，未得进上，志求安隐涅槃时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心；受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心，乃至于法远离。若阿罗汉诸漏已尽，所作已作，舍ⓐ诸重担，尽诸有结②，正知善解脱，当于彼时亦修身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心；受、心、法法观念住，乃至于法得远离。”

时，尊者阿难欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “舍诸”，圣本作“重舍”。

① 学地：在修学戒定慧的“有学”阶段。佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“有学”。（阿罗汉则是“无学”，已毕业了。）

② 尽诸有结：灭尽所有“生命存在”的束缚，也就是不再有来生。“有”指生命的存在。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第4经萨罗经。

• 从年少比丘到阿罗汉，都应该修四念处

本经与卷二十第543经都提到，即使是阿罗汉，也都继续不放逸地继续修习四念处。卷十第259经则提到，阿罗汉仍继续于五阴正思惟。

经中处处可见佛陀及阿罗汉们，是如何用生命在精进修行。就连佛陀本身在临涅槃前不久，身体衰败到必须躺着的时候，一听见阿难尊者说七觉支，也坚持勉力坐直身体听法，如《杂阿含经》卷二十七第727经所载。

可见真正的修行是时时刻刻地努力，这种持续的精进，并不因为证得了圣果而有差别。

• 修习四念处而能如实知五阴

《杂阿含经》卷一有许多关于观察五阴的经文，例如第9经：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常……” (CBETA, T02, no. 99, p. 2, a3-5)

实作方式之一即是以四念处来正念、正知：

1. 身念处：色阴。
2. 受念处：受阴。
3. 心念处：识阴。
4. 法念处：一切诸法。

（不同的实作方式可能对应会略有不同，例如将心念处对应到想、行、识阴也是一种合理的对应）

为什么是四个念处，而不是三个或五个念处？因为修习四念处可对治众生常、乐、我、净的四种颠倒：

研讨：四念处和五阴的对应