《杂阿含经》第641经
阿育王施半阿摩勒①果因缘经
阿育王于如来法中得大敬信。时，王问诸比丘言：“谁于如来法中行大布施？”
诸比丘白王言：“给孤独长者最行大施。”
王复问曰：“彼施几许宝物？”
比丘答曰：“以亿千金。”
王闻已。如是思惟：“彼长者尚能舍亿千金，我今为王，何缘复以亿千金施？当以亿百千金施。”
时，王起八万四千佛塔，于彼一一ⓐ塔中复施百千金，复作五岁大会，会有三百千比丘，用三百亿金供养于彼僧众中。第一分是阿罗汉，第二分是学人②，第三分是真实凡夫。除私库藏，此阎浮提夫人、婇女、太子、大臣施与圣僧，四十亿金还复赎取③。如是计挍④，用九十六亿千金，乃至王得重病时，王自知命欲终尽。
时，有大臣名罗陀崛多ⓑ。时，王宿命是施佛土时同伴小儿。时，彼大臣罗陀崛多见王重病，命垂欲尽，稽首以偈问曰ⓒ：
“颜貌常鲜泽， 百千婇女遶，
譬如诸莲华， 蜜蜂当聚集，
今睹圣王颜， 无有诸鲜泽。”
王即以偈答：
“我今无所忧， 失财及王位，
此身及余亲， 及诸种种宝，
我今所愁者， 不复睹贤圣，
四事以供养， 我今唯念此，
颜色有变异， 心意无所宁。
“又复，我常所愿，欲以满亿百千金作功德，今愿不得满足，便就后世⑤时，计挍前后所施金银珍宝，唯减四亿未满。”王即办诸珍宝，送与鸡雀ⓓ寺中。
法益之子，名三波提ⓔ⑥，为太子。诸臣等启太子言：“大王将终不久，今以此珍宝送与寺舍中，今库藏财宝已竭，诸王法以物为尊，太子今宜断之，勿使大王用尽也。”时，太子即敕典藏者，勿复出与大王用之。
时，大王自知索诸物不复能得，所食金器送与寺中。时，太子令断金器，给以银器，王食已，复送与寺中。又断银器，给以铜器，王亦以此送与寺中。又断铜器，给以瓦器。
时，大王手中有半阿摩勒ⓕ果，悲泪告诸大臣：“今谁为地主？”
时，诸臣启白大王：“王为地主。”
时，王即说偈答曰：
“汝等护我心， 何假虚妄语，
我今坐王位， 不复得自在。
阿摩勒半果， 今在于我手，
此即是我有ⓖ， 于是得自由。
呜呼尊富贵， 可厌可弃舍，
先领阎浮提， 今一旦贫至。
如恒河ⓗ驶流⑦， 一逝而不返ⓘ，
富贵亦复然， 逝者不复还。”
又复，如佛偈所说：
“凡盛必有衰， 以衰为究竟，
如来神口说， 真实无有异，
先时所教令， 速疾无有碍ⓙ，
今有所求索， 无复从我教，
如风碍[＊]于山， 如水碍[＊]于岸，
我今所教令， 于今已永绝，
将从无量众， 击鼓吹贝螺，
常作诸伎乐， 受诸五欲乐，
婇女数百众， 日夜自娱乐，
今者都永尽， 如树无花实，
颜貌转枯尽， 色力亦复然，
如花转萎悴， 我今亦复尔。”
时，阿育王呼侍者言：“汝今忆我恩养，汝持此半阿摩勒果送鸡雀寺中，作我意，礼拜诸比丘僧足，白言：‘阿育王问讯诸大圣众，我是阿育王，领此阎浮提，阎浮提是我所有，今者顿尽，无有财宝布施众僧，于一切财而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最后布施檀波ⓚ罗蜜⑧，哀愍我故，纳受此施，令我得供养僧福。’而说偈言：
“半阿摩勒果， 是我之所有，
于我得自在， 今舍于大众。
缘心在于圣， 更无济我者，
怜愍于我故， 纳受阿摩勒。
为我食此施， 因是福无量，
世世受妙乐， 用之无有尽。”
时，彼使者受王敕已，即持此半阿摩勒果，至鸡雀寺中，至上座前，五体着地作礼，长跪合掌，向上座而说偈曰：
“领于阎浮提， 一伞击ⓛ一鼓，
游行无所碍， 如日照于世，
业行报已至， 在世不复久，
无有王威德， 如日云所翳，
号曰阿育王， 稽首礼僧足，
送此布施物， 谓半阿摩勒，
愿求来世福， 哀愍彼王故，
圣众愍彼故， 受是半果施。”
时，彼上座告诸大众：“谁闻是语而不厌世间？我等闻是事，不可不生厌离⑨，如佛经所说。见他衰事，应生厌离，若有识类众生者，闻是事岂得不舍世间？”而说偈曰：
“人王世中最， 阿育孔雀姓，
阎浮提自在， 阿摩勒为主，
太子及诸臣， 共夺大王施，
送半阿摩勒， 降伏吝ⓜ⑩财者，
使彼生厌心， 愚夫不识施，
因果受妙乐， 示送半摩勒。”
时，彼上座作是念言：“云何令此半阿摩勒，一切众僧得其分食？”即教令研磨，著石榴羹中，行已，众僧一切皆得周遍。
时，王复问傍臣曰：“谁是阎浮提王？”
臣启王言：“大王是也。”
时，王从卧起而坐，顾望四方，合掌作礼，念诸佛德，心念口言：“我今复以此阎浮提施与三宝，随意用之。”而说偈曰：
“今此阎浮提， 多有珍宝饰，
施与良福田， 果报自然得，
以此施功德， 不求天帝释，
梵王及人主， 世界诸妙乐，
如是等果报， 我悉不用受，
回向成佛道以是施功德， 疾得成佛道，
为世所尊ⓝ仰， 成得一切智，
世间作善友， 导师最第一。”
时，王以此语尽书纸上，而封缄⑪之，以齿印印之。作如是事毕，便即就尽⑫。
尔时，太子及诸臣、宫人、婇女、国界人民，兴种种供养葬送，如王之法而阇维⑬之。
尔时，诸臣欲立太子绍王位，中有一大臣，名曰阿[少/兔]ⓞ罗ⓟ陀，语诸臣曰：“不得立太子为王。所以者何？大王阿育在时，本誓愿满十万亿金作诸功德，唯减四亿，不满十万，以是故，今舍阎浮提施与三宝，欲令满足。今是大地属于三宝，云何而立为王？”
时，诸臣闻已，即送四亿诸金，送与寺中，即便立法益之子为王，名三波提。次复太子，名毘梨诃波低ⓠ，为绍王位，毘梨诃波低太子，名曰毘梨诃西那ⓡ，次绍王位。毘梨诃西那太子，名曰沸沙须摩ⓢ，次绍王位。沸沙须摩太子，名曰沸沙蜜多罗ⓣ，次绍王位。
时，沸沙蜜多罗问诸臣曰：“我当作何等事，令我名德久存于世？”
时，贤善诸臣信乐三宝者，启王言：“阿育大王是王之前种姓，彼王在世，造立八万四千如来塔，复兴种种供养，此之名德，相传至今。王欲求此名者，当造立八万四千塔，及诸供养。”
王言：“大王阿育有大威德，能办此事，我不能作，更思余事。”
中有恶臣，不信向者⑭，启王言：“世间二种法传世不灭，一者作善，二者作恶。大王阿育作诸善行，王今当行恶行，打坏八万四千塔。”
时，王用侫臣⑮语，即兴四兵众，往诣寺舍，坏诸塔寺。王先往鸡雀寺中，寺门前有石师子，即作师子吼。王闻之即大惊怖，非生兽之类，而能吼鸣，还入城中。如是再三，欲坏彼寺。
时，王呼诸比丘来，问诸比丘：“使我坏塔为善？坏僧房为善？”
比丘答曰：“二不应行。王其欲坏者，宁坏僧房，勿坏佛塔。”
时，王杀害比丘，及坏塔寺。如是渐渐至婆伽罗国，又复唱令：“若有人能得沙门释子头来者，赏之千金。”
尔时，彼国中有一阿罗汉，化作众多比丘头，与诸百姓，令送至于王所，令王ⓤ库藏财宝竭尽。时，彼王闻阿罗汉作如是事，倍复瞋恚，欲杀彼阿罗汉。
灭尽定三昧力能不受刀伤时，彼罗汉入灭尽正受，王作无量方便，杀彼圣人，终不能得。入灭尽三昧力故，不伤其体。如是渐进至佛塔门边。
善人恶人各有神护彼所塔中，有一鬼神，止住其中，守护佛塔，名曰牙齿。彼鬼神作是念：“我是佛弟子，受持禁戒，不杀害众生，我今不能杀害于王。”又复作念：“有一神名曰为虫，行诸恶行，凶暴勇健，求索我女，我不与之；今者为护正法故，当嫁与彼，令其守护佛法。”即呼彼神语言：“我今嫁女与汝，然共立约誓，汝要当降伏此王，勿使兴诸恶行，坏灭正法。”
时，王所有一大鬼神，名曰乌茶，威德具足，由ⓥ彼神故ⓦ不奈王何。时，牙齿神作方便，今日王威ⓧ势自然由此鬼神，我今诱诳共作亲厚。如是与彼神作知识，极作知识已，即将此神至于南方大海中。
时彼虫神排挡大山，推迮ⓨ王上⑯，及四兵众，无不死尽。众人唱言：“快哉！快哉！”是世人相传，名为快哉。彼王终亡，孔雀苗裔于此永终，是故世间富乐不足⑰为贪。阿育大王有智之人，觉世无常，身命难保，五家财物⑱亦如幻化。觉了彼法，勤行精进，作诸功德，乃至临终，系心三宝，念念不绝，无所悋惜，唯愿尽成阿耨多罗三藐三菩提。
[校勘]
ⓐ “一一”，大正藏原为“诸”，今依据宋、元、明三本改作“一一”。
ⓑ “罗陀崛多”，巴利本作 Rādhagupta。
ⓒ “曰”，大正藏原为“王”，今依据宋、元、明三本改作“曰”。
ⓓ “鸡雀”，巴利本作 Kurkuṭa。
ⓔ “三波提”，巴利本作 Sampadī。
ⓕ “阿摩勒”，巴利本作 Amalaka。
ⓖ “有”，大正藏原为“物”，今依据宋、元、明三本改作“有”。
ⓗ “河”，宋本作“何”。
ⓘ “返”，宋、元、明三本作“反”。
ⓙ “碍”，大正藏原为“阂”，今依据宋、元、明三本改作“碍”。[＊]
ⓚ “波”，大正藏原为“婆”，今依据高丽藏改作“波”。
ⓛ “击”，大正藏原为“系”，今依据宋、元、明三本改作“击”。
ⓜ “吝”，大正藏原为“憍”，今依据宋、元、明三本改作“吝”。
ⓝ “尊”，宋、元、明三本作“遵”。
ⓞ “少/兔”，大正藏原为“少/免”，今依据前后文改作“少/兔”。
ⓟ “罗”，明本作“楼”。
ⓠ “毘梨诃波低”，巴利本作 Vṛhaspati。
ⓡ “毘梨诃西那”，巴利本作 Vṛhasena。
ⓢ “沸沙须摩”，巴利本作 Puṣyadharman（沸沙达摩）。
ⓣ “沸沙蜜多罗”，巴利本作 Puṣyamitra。
ⓤ 宋、元、明三本无“王”字。
ⓥ “由”，大正藏原为“故”，今依据宋、元、明三本改作“由”。
ⓦ 大正藏无“故”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓧ “威”，宋、元、明三本作“灭”。
ⓨ “推迮”，元、明二本作“磓笮”。
[注解]
① 阿摩勒：是音译，即“余甘子”，蒴果呈核果状，圆球形，直径约1.5公分，可以生食，味酸、微涩苦而甘香，食用先苦后甘，口中尚余甘味，可生津止渴，也可药用。又译为“菴罗摩罗”、“菴摩罗”、“诃梨勒”。
② 学人：佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“学人”或“有学”。
③ 还复赎取：还付钱赎回（夫人、婇女、太子、大臣等阿育王施给僧团的眷属）。
④ 计挍：即“计较”。
⑤ 就后世：即将往生。
⑥ 法益之子，名三波提：阿育王儿子拘那罗（义译为“法益”）的儿子，名叫三波提。他是阿育王的孙子。
⑦ 驶流：湍急的水流。
⑧ 檀波罗蜜：即“布施波罗蜜”，修行布施到彼岸，例如清净布施、离相布施而能到涅槃的彼岸。其中“檀”是音译，义译作“布施”；“波罗蜜”是音译，义译作“到彼岸”，单译为“度”。
⑨ 厌离：舍弃。
⑩ 吝：“吝”的异体字。
⑪ 封缄：封信。
⑫ 就尽：过世。
⑬ 阇维：为音译，即火葬。又译为“荼毘”。
⑭ 向者：刚才（贤善诸臣所说的话）。
⑮ 侫臣：奸臣。
⑯ 排挡大山，推迮王上：将山岳推倒，推压到国王身上。“挡”同“挡”，“迮”读音同“则”，逼迫的意思。
⑰ 不足：不值得。
⑱ 五家财富：随时会换人拥有的财富。五家指王、贼、水、火、恶子，这五者都可能夺走财富，因此说财富是五家的。
[对应经典]
- 《阿育王传》卷三〈半菴罗果因缘〉。
- 《阿育王经》卷五〈半菴摩勒施僧因缘品5〉。
- Divyāvadāna, p.429-434。
[读经拾得]
- 印度孔雀王朝的阿育王是转轮王，至死护持佛法。但是他的一位后裔则是大恶王，奸臣并跟他说要留名百世的话，可以“遗臭万年”比较容易。因此太子登基后毁灭佛法、破佛塔寺，只为成为千古名人。实际上，后世只记载阿育王的后裔一败涂地，在本经外这位恶王早被人遗忘。
- 大恶王基于过去的福报而有大鬼神守护（或许也受到阿育王广植福田的庇荫），不易横死，但守护的鬼神一旦疏忽，横死的几率就会增加，终于被其他鬼神所害。