《杂阿含经》第651经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“诸比丘！我此信根集①、信根没②、信根味③、信根患④、信根离⑤不如实知者，我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。
“诸比丘！如实知五根及其集没味患离我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[注解]
① 集：起因。
② 没：消失、终了。
③ 味：快乐的滋味，能让人回味、爱着。
④ 患：祸患。
⑤ 离：解脱束缚。
[对应经典]
[读经拾得]
有同学问：“本经说佛陀如实知五根及其集、没、味、患、离，五根也会集没生灭吗？也有过患及出离吗？”
就五根的集、没而言，五根虽然为一切善法的根本，但也是因缘而生、因缘而灭，了解增长五根的因缘就能够培养五根，了解五根消失的因缘就能够防范五根的衰败。另一方面，将五根培养成为能破烦恼的五力（信力、精进力、念力、定力、慧力），才比较不会进进退退。
五根的过患及出离，举例来说，信根的过患是盲信，信根的出离是已亲自作证，就不再须要相信，而是直接见到了。例如《杂阿含经》卷二十一第574经记载：“质多罗长者语尼犍若提子：‘我已求得息有觉有观，内净一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二禅具足住。我昼亦住此三昧，夜亦住此三昧，终夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊为？’”(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c15-19)
精进根太过则患掉乱，如《中阿含经》卷二十九〈大品1〉第123经所载佛陀对二十亿耳尊者所说的弹琴喻：“极大精进，令心掉乱；不极精进，令心懈怠”(CBETA, T01, no. 26, p. 612, a28-29)，精进根的出离则如二十亿耳尊者取得平衡，或是究竟而言、以筏喻来看，阿罗汉不会执著精进的表相。甚至究竟而言，连慧根也有出离，如同本卷第642经所说的“无知根”。