如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫不如实知色、色集、色灭、色味、色患ⓐ、色离。不ⓑ如实知故，于色所乐、赞叹、系着住，色缚所缚，内缚所缚①，不知根本②，不知津济ⓒ③，不知出离，是名愚痴无闻凡夫。以缚生，以缚死，以缚从此世至他世；于彼亦复以缚生，以缚死，是名愚痴无闻凡夫。随魔ⓓ自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵。受、想、行、识亦复如是。

“多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系着住，非色缚所缚，非内缚所缚，知根本，知津济，知出离，是名多闻圣弟子。不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世，不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚，解脱魔缚，离魔所牵；受、想、行、识亦复如是。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “患”，宋、元、明三本作“尽”。

ⓑ “不”，宋、元、明三本作“有”。

ⓒ “津济”，大正藏原为“边际”，今依据本经下文改为“津济”。

ⓓ “魔”，巴利本作 Māra。

① 色缚所缚，内缚所缚：被色系缚所束缚，被内心的系缚所束缚。

② 根本：这里指生死流转的根源。

③ 津济：渡口，意谓由生死此岸渡脱到涅槃彼岸。

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第65经欢喜经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第117经缚经。