如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修不净观ⓐ，多修习已，当得大果大福利。云何修不净观？多修习已，得大果大福利。是比丘不净观俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “不净观”，巴利本作 Asubhasaññā（不净想）。

• 南传《相应部尼柯耶》〈觉支相应46〉第67经不净经。

淫欲重的人适合修不净观以对治，以不净观修身念处的入门法，可参见卷二十四第608经的“读经拾得”中“不净观”的部分。

不净观的主要修法是在身念处的范畴，不过在修不净观纯熟后，也可以修习受念处：将觉知转向感受是苦、乐或是中性的不苦不乐；持续知道当下的感受，即可修受念处。例如不净观修得好时，身心轻安会有乐受（相较下也减轻了淫欲的吸引力），这是受念处觉知的范畴。

修受念处时觉知感受的，知道苦、乐、不苦不乐的，就是“心”。心念处的练习须要知道内心当下的状态，心的状态有很多种，初学者可以先练习知道贪、瞋、痴的有与无。例如不净观修得好，不起贪心，修心念处时即可觉知。另一方面，进阶的不净观修法会到墓地观察死尸，到墓地时会先作慈心观之后才作不净观，有慈心观则不起瞋心，也是心念处的范畴。

心念处修得好时，五盖会减轻，修法念处可从觉知这五盖的有与无开始，认出一个盖现前的同时，也应该认出导致生起这个盖的原因，以及如何去除它的方法。观察五盖的起因、条件，也就是法念处的观察因缘。

持续修不净观到正念专注在当下，念念分明，即是以不净观修成“念觉支”。在修念处时判断在哪种状态，什么法有益、什么法无益，就是“择法觉支”；择有益的法，努力修行不净观，就是“精进觉支”；发现没有五盖时，就会有“喜觉支”生起；这没有了烦恼的喜悦能让身心都轻安，是“猗觉支”；自然内心就能定了下来，而是“定觉支”；心里愈来愈专注，在平等的状态，成就“舍觉支”。

像这样依序练习受念处、心念处、法念处乃至七觉支的方法，也可参见卷二十四第616经的“读经拾得”。

如果有意专修不净观，进一步的说明可参见《坐禅三昧经》卷一、《达摩多罗禅经》卷二，不同状况的对治则可参见《禅秘要法经》。