《杂阿含经》第747经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修无常想ⓐ①，多修习已，得大果大福利。云何比丘修无常想，多修习已，得大果大福利？是比丘心口与无常想俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至得舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常想，如是无常苦想②、苦无我想③、观食想④、一切世间不可乐想⑤、尽想⑥、断想⑦、无欲想⑧、灭想⑨、患想⑩、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想⑪、空想⑫，一一经如上说。
[校勘]
ⓐ “无常想”，巴利本作 Aniccasaññā。
[注解]
① 无常想：作无常的观想。
② 无常苦想：观察事物无常变异所以会有身心苦恼。参见《杂阿含经》卷一第9经：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。”
③ 苦无我想：观察事物会受到逼迫苦恼，不得自在，并没有“永恒、不变、独存、自在、能主宰”的我。
④ 观食想：观察四食（麤抟食、细触食、意思食、识食）只为了活命而不贪著，因此舍断而彻底地了知四食，详见卷十五第373经。相当的南传经文作“舍断想”。
⑤ 一切世间不可乐想：观世间一切没有什么可爱乐贪著的。
⑥ 尽想：观灭尽烦恼，止息一切苦的涅槃。
⑦ 断想：观断除烦恼，能止息一切苦而证涅槃。
⑧ 无欲想：观无爱欲能离烦恼生死。
⑨ 灭想：即“尽想”。
⑩ 患想：观事物和欲望的过患；观因缘而生的事物都是无常及苦的。
⑪ 青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想：观尸体变色、流脓腐烂、肿胀、裂坏、蛆虫鸟兽啃咬、脓血流溢、筋断骨离、皮肉已尽只留白骨，这些腐败的阶段，属于不净观的一种作法。其中“膖”是肿胀的意思，读音同“乓”。
⑫ 空想：观事物都是因缘和合而生，没有实体。
[对应经典]
[读经拾得]
修无常想，要时时刻刻作无常的观察或观想。在打坐时，可观察所觉知的一切身心都是无常的；在日常生活中，也随时观察当下所经历的人、事、物以及自己一切身心反应，都是无常的，尤其自己会执著的事物，更要看清其无常的本质。如果当下无法观察到无常，例如石像摆在那里一动也不动，则可观想在巨观的时间尺度上，石像终归崩坏，或是在微观的量子尺度上，物质都是刹那变易的。
不仅是修无常想时要将练习带入日常生活中，各种打坐所练习的方法或观察的对象，也要试着在日常生活中练习。例如打坐修慈无量心得力后，可试着在日常生活中多多少少维系慈无量心来待人接物（此时要搭配智慧，才不会行事不合理或受骗，或是增长贪欲）；打坐修不净观得力后，可在日常生活中继续观想自己及所有眼前的人都是不净的（此时要避免因此增长瞋恚）；打坐修念佛得力后，可在日常生活中继续念佛（只适合简单的持名念佛或忆念佛陀功德，难作较复杂的观想念佛）。不过一些着重修定以止息思绪的方法，则不见得适合在都市的日常生活中太过投入，例如在马路上观呼吸，太过专心而忘了周遭环境则有可能造成交通事故。
打坐时减少五盖及培养七觉支，也可在下座后守护六根而或多或少维持，例如在修念觉支的阶段，下座后仍要试着专注清楚；在修择法觉支的阶段，下座后仍要择善法、去除不善法；在修精进觉支的阶段，下座后只要有适合的时机还是精进修行；在喜觉支、猗觉支的阶段，下座后如果不起贪瞋痴，甚至继续练习，则仍能保持一定程度的喜悦、轻安。