如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，迦摩比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！所谓欲者。云何为欲？”

佛告迦摩：“欲，谓五欲功德①。何等为五？谓眼识明ⓐ色②，可爱、可意、可念③，长养④欲乐。如是耳、鼻、舌、身识ⓑ触，可爱、可意、可念，长养欲乐，是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲⑤。”

尔时，世尊即说偈言：

“世间杂五色，　　彼非为爱欲，
　贪欲觉想者，　　是则士夫欲⑥，
　众色常住世，　　行者断心欲。”

迦摩比丘白佛言：“世尊！宁有道有迹⑦，断此爱欲不？”

佛告比丘：“有八正道，能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”

佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “眼识明”，宋、元、明、圣四本作“识眼”。

ⓑ “识”，宋、元、明三本作“识身”。

① 五欲功德：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能。相当的南传经文作“五种欲”。

② 眼识明色：眼睛所识别的物体。

③ 可爱、可意、可念：感到喜欢、惦记、思念。

④ 长养：生长、滋养。

⑤ 然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲：然而“色、声、香、味、触”这些并非贪欲，对此五境贪爱染著，才是贪欲。

⑥ 世间杂五色，彼非为爱欲，贪欲觉想者，是则士夫欲：世间的“色、声、香、味、触”种种境界不是贪欲，对此五境贪爱思念，才是人们的贪欲。其中“觉（寻）想”指将心投向目标，也就是去想所贪爱的事物。

⑦ 有道有迹：有方法、有途径。

• 南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第30经郁低迦经。

• 以下经文和本经一样，都表示“色、身、香、味、触”不是爱欲，对它们的贪爱染著才是爱欲：
  • 《杂阿含经》卷十八第490经：“欲者，谓眼所识色可爱、乐、念，染着色。耳声、鼻香、舌味、身所识触可爱、乐、念，染著触。阎浮车！此功德非欲，但觉想思惟者。”(CBETA, T02, no. 99, p. 127, b5-7)
  • 《杂阿含经》卷九第250经：“非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，中间欲贪，是其系也。”(CBETA, T02, no. 99, p. 60, b10-12)
  • 《杂阿含经》卷四十八第1286经：“非世间众事，是则之为欲，心法驰觉想，是名士夫欲。”(CBETA, T02, no. 99, p. 354, b18-19)
  • 《增壹阿含经》卷四十九〈非常品51〉：“欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。”(CBETA, T02, no. 125, p. 815, c15-16)

• 本经说“贪欲觉想者，是则士夫欲”，当六根对六境时不如理作意，念念不忘，心中的执著会如滚雪球般增长。所以《中阿含经》卷二十八〈林品5〉第113经诸法本经说：“一切诸法以欲为本”，以下经文也都有相关的意涵：
  • 《杂阿含经》卷十六第454经：“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。”(CBETA, T02, no. 99, p. 116, b15-19)
  • 《中阿含经》卷二十八〈林品 5〉第115经蜜丸喻经：“缘眼及色，生眼识，三事共会便有更触，缘更触便有所觉，若所觉便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分别。”(CBETA, T01, no. 26, p. 604, b2-5)
  • 南传《长部尼柯耶》卷二十一帝释所问经：“欲以寻为缘，由寻而起，由寻而生，以寻为源，寻有时，欲有，寻灭时，即欲灭。[……]寻以妄想诸支为缘，由妄想诸支而起，由妄想诸支而生，以妄想诸支为源。妄想诸支有时，寻有，妄想诸支灭时，寻灭。”(CBETA, N07, no. 4, p. 262, a12-p. 263, a3 // PTS. D. 2. 277)

• 本经说“世间杂五色，彼非为爱欲，贪欲觉想者，是则士夫欲”，有什么生活上的例子？能否举例修习八正道而调伏贪欲的过程？

以对美色的贪欲为例，人美并没有错，我们看到美女不一定就有贪欲（“世间杂五色，彼非为爱欲”），然而如果看到美女之后，觉得很受吸引，念念不忘想要一亲芳泽，则是贪欲（“贪欲觉想者，是则士夫欲”）。身为欲界众生常会有欲望，有欲望不一定会犯五戒，然而如果是已婚者因为贪欲而外遇，那么不仅犯了戒，也因此会有后续的苦果。

修习八正道的人了知贪欲的后患，有正确的见解（“正见”），因此见到美女时不起非分之想，能有正确的思惟（“正志”），不会为了勾引美女而花言巧语（“正语”），也不会调戏美女或外遇（“正业”），从事正当的工作（“正命”）。同时精进修行（正方便），时时观察心中是否有贪欲，体会贪念无常的本质，解析了贪念生起与灭去的因缘，进而减轻对贪欲的执著（“正念”）。在这样的基础上禅定得力（“正定”），所获得的轻安快乐胜于世间五欲，也就较能调伏贪欲。

根据本卷第785经，八正道可分为在世间的正道与出世间的正道，佛教有在家修行的方法也有出家修行的方法，要根据自己的程度而采取适当的次第，避免好高骛远、也避免走错方向。

• 对于有修行止观的人，可以发现享受五欲虽然快乐，却也时时有苦。以享受米其林五星级美食为例，想要美食的当下，这个渴望就有“求不得苦”；享受美食的当下，在色香味俱全麻痹感官的背后是“五阴炽盛苦”；享受完美食，吃完了，则是“爱别离苦”。

• 有同学问：“为何本经只说五根对五境后的欲，而不说意根对法境的贪？”

眼、耳、鼻、舌、身等五种感官接收的讯号传到最后，由意根作最后的反应，而会起心动念，因此五根识五境时的欲也都可说是意根对法境的贪。

另一方面，五欲是最明显的，超越了五欲也就超越了欲界。至于对法境的执著也是一种贪，这些都要能超越才能解脱轮回。