如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！所谓贤圣等三昧根本、众具①。云何为贤圣等三昧根本、众具？”

佛告舍利弗：“谓七正道分②为贤圣等三昧为根本、为众具。何等为七？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。舍利弗！于此七道分为基业已，得一其心③，是名贤圣等三昧根本众具。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 等三昧根本、众具：正定的基础和必需品。其中“等”为“正”的另译，“三昧”为“定”的音译。相当的南传经文作“正定的近因、资粮”。

② 七正道分：八正道的前七个部分。

③ 一其心：使自己的心念专一，也就是指入定。

• 南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第28经定经。

• “正定”要哪些基础？

本经说要得到正确的禅定，得要有正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念的扎实基础，约略地说即卷二十四第624经所述：“汝当先净其戒、直其见，具足三业（身、口、意三业清净），然后修四念处（正念）。”(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)

修习“正念”后如何生起“正定”甚至觉悟的原理，则详见卷二十六第711经对于“七觉支”次第的解说。

• “邪定”有什么实例？

举个极端的例子：催眠诱导、药物影响、或外力触发脑部，都可能让人产生某种定境，并有喜乐的感觉，但稍有不慎即可能造成严重的后遗症，轻则成瘾，重则幻视、幻听甚至以假为真、人格分裂。

这些定境并不是基于正念（对当前身心客观、清澈的觉知）所生，而常是由于邪念（被引导而产生的主观或扭曲的妄想）所生，是应该避免的邪定。

更常见的是外道基于邪见、不守戒律、或没有正念而生的定境，这些有违于八正道而生的定境都无法导向解脱，不是佛教的正定。