《杂阿含经》第81经
如是我闻：
尔时，有离车ⓑ③名摩诃男ⓒ，日日游行，往诣佛所。时，彼离车作是念：“若我早诣世尊所者，世尊及我知识④比丘皆悉禅思，我今当诣七菴罗树阿耆毘⑤外道⑥所。”即往诣彼富兰那迦叶ⓓ⑦住处。
时，富兰那迦叶——外道众主，与五百外道前后围遶，高声嬉戏，论说俗事。时，富兰那迦叶遥见离车摩诃男来，告其眷属，令寂静住：“汝等默然！是离车摩诃男是沙门瞿昙弟子，此是沙门瞿昙白衣⑧弟子，毘耶离中最为上首，常乐静寂ⓔ，赞叹寂静，彼所之诣寂静之众，是故汝等应当寂静。”
时，摩诃男诣彼众富兰那所，与富兰那共相问讯，相慰劳已，却坐一面。时，摩诃男语富兰那言：“我闻富兰那为诸弟子说法：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’世有此论，汝为审有此⑨，为是外人相毁之言？世人所撰，为是法、为非法，颇有世人共论、难问、嫌责以不？”
富兰那迦叶言：“实有此论，非世妄传。我立此论，是如法论，我说此法，皆是顺法⑩，无有世人来共难问而呵责者。所以者何？摩诃男！我如是见、如是说：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’”
时，摩诃男闻富兰那所说，心不喜乐，呵骂已，从座ⓕ起去，向世尊所，头面礼足，却坐一面，以向与富兰那所论事，向佛广说。
佛告离车摩诃男：“彼富兰那为出意语⑪，不足⑫记也。如是富兰那愚痴，不辨ⓖ、不善、非因而作是说：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’所以者何？有因、有缘众生有垢，有因、有缘众生清净。
“摩诃男！何因、何缘众生有垢，何因、何缘众生清净？摩诃男！若色一ⓗ向是苦，非乐、非随乐、非乐长养⑬、离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以色非一向是苦，乐ⓘ、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染著；染著故系，系故有恼。摩诃男！若受、想、行、识一[＊]向是苦，非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以识非一向是苦，乐[＊]、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于识染著；染著故系，系故生恼。摩诃男！是名有因、有缘众生有垢。
“摩诃男！何因、何缘众生清净？摩诃男！若色一向是乐，非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因色而生厌离。摩诃男！以色非一向乐⑭，是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于色；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男！若受、想、行、识一向是乐，非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因识而生厌离。摩诃男！以受、想、行、识非一向乐，是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男！是名有因、有缘众生清净。”
时，摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
知法及重担 往诣、观、欲贪
生及与略说 法印、富兰那
[校勘]
ⓐ “毘耶离”，巴利本作 Vesālī。
ⓑ “离车”，巴利本作 Licchavi。
ⓒ “ 摩诃男”，巴利本作 Mahāli。
ⓓ “富兰那迦叶”，巴利本作 Pūraṇa Kassapa。
ⓔ “静寂”，宋、元、明三本作“寂静”。
ⓕ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓖ “辨”，宋、元、明三本作“辩”。
ⓗ 大正藏在“一”字之前有一“非”字，今依据本经下文及巴利本删去。[＊]
ⓘ 大正藏在“乐”字之前有一“非”字，今依据本经下文及巴利本删去。[＊]
[注解]
① 毘耶离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘舍离”、“鞞舍离”、“广严城”。
② 重阁讲堂：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“高楼台观”、“大林精舍”。
③ 离车：古代居住在毘舍离城的刹帝利种族名。佛世时此种族实施共和制，颇为富强，佛陀涅槃后，此族的民众也分得佛舍利，起塔供养。
④ 知识：认识的人；朋友。
⑤ 阿耆毘：“邪命”的音译，即以邪法生活。这里形容以邪法生活的外道。
⑥ 外道：佛教以外的宗教。另译作“异学”。
⑦ 富兰那迦叶：外道六师之一，否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为“不兰迦叶”。
⑧ 白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以“白衣”称之。
⑨ 汝为审有此：你是真有这样的论点吗？审是知道、推究的意思，引申为推究事情是否为真。
⑩ 顺法：顺着正法。
⑪ 出意语：虚浮不实的话。
⑫ 不足：不值得。
⑬ 长养：生长、滋养。
⑭ 一向乐：一直都是安乐的。
[对应经典]
[读经拾得]
佛法中所说的众生“清净”，在于心的解脱。