如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸ⓐ比丘：“当修安那般那念。修安那般那念，多修习已，身不疲倦ⓑ，眼亦不患①，乐随顺观住②，乐觉知ⓒ，不染著乐③。

“云何修安那般那念，身不疲倦[＊]，眼亦不患，乐随观住，乐觉知[＊]，不染著乐？是比丘依止聚落……”乃至“观灭出息时如灭出息学。是名修安那般那念，身不疲倦[＊]，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染著乐。如是修安那般那念者，得大果、大福利。

“是比丘欲求离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜ⓓ乐，初禅④具足住⑤，是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念，得大果、大福利。

“是比丘欲求第二、第三、第四禅⑥，慈、悲、喜、舍⑦，空入处⑧、识入处⑨、无所有入处⑩、非想非非想入处⑪具足；三结尽，得须陀洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下分结尽，得阿那含果；得无量种神通力，天耳⑫、他心智、宿命智⑬、生死智⑭、漏尽智⑮者，如是比丘当修安那般那念。如是安那般那念，得大果、大福利。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本无“诸”字。

ⓑ “倦”，宋、元、明、圣四本作“极”。[＊]

ⓒ “觉知”，宋、元、明、圣四本作“知觉”。[＊]

ⓓ “喜”，大正藏原为“善”，今依据前后文及相当的南传经文改作“喜”。

① 身不疲倦，眼亦不患：身体不会疲倦，眼睛也不会疲劳。

② 乐随顺观住：“乐”生起时保持观察。

③ 乐觉知，不染著乐：觉知“乐”，且不贪著于“乐”。

④ 初禅：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，而达到的禅定境界。

⑤ 具足住：进入（达成）并保持着。又译为“成就游”。

⑥ 第二、第三、第四禅：第二禅是离于觉与观，内心澄净、专注，觉与观两者皆无，由定而生起喜与乐，而达到的禅定境界。第三禅是离于喜，安住在舍心、安住在正念、正知中，体验到乐，安住于这圣者所说的舍中，而达到的禅定境界。第四禅是离于苦、乐，先前忧、喜已断了，不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一，而达到的禅定境界。

⑦ 慈、悲、喜、舍：在这里指修慈、悲、喜、舍四无量心所成就的定境。又称为“四无量心三昧”、“无量三昧”。

⑧ 空入处：超越色，以无边的空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第一天的层次。又译为“无量空入处”、“空处”、“空无边处”。

⑨ 识入处：超越空间，以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第二天的层次。又译为“无量识入处”、“识处”、“识无边处”。

⑩ 无所有入处：超越“有”，以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第三天的层次。又译为“无所有处”。

⑪ 非想非非想入处：没有一般粗重的想阴，但想阴仍未真正断尽的定境。犹如油已经倒光的油筒，倒不出油来了，但表面还是黏着一些油；非想非非想入处已几乎没有想阴，但又不能说断尽想阴。是无色界天的最高层次。

⑫ 天耳：能听到不论远近的声音的神通。又译为“天耳通”、“天耳智通”、“天耳智”。

⑬ 宿命智：能了知过去世的种种的神通。

⑭ 生死智：能见到死者往生到哪里的神通，即“天眼通”。

⑮ 漏尽智：断尽烦恼、解脱生死的智慧。

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第8经灯经。

初禅有寻（觉）、伺（观）、喜、乐、一心等五禅支，对比第803经所述的入出息念十六个步骤中，第1、2步骤着重寻，第3步骤开始着重伺，第5、6步骤等为喜、乐，第11步骤为一心。

入出息念十六个步骤只有前两个步骤是单一所缘境，第3个步骤开始则不只一个所缘境，而是念住在呼吸以及另一个所缘境，因此不是单纯修止的方法。另一方面，在后面的步骤中呼吸持续变换的韵律逐渐淡化为背景，因此想多修止的修行者还是能专注在单一所缘境而修定。

相对地，想多修观的话则可多练习法念处的几个步骤，也就是说入出息念十六个步骤可以用来修止也可以用来修观，对于定及慧都能有帮助。