如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“过二百五十戒，随次半月来说波罗提木叉修多罗，若彼善男子自随意所欲而学①者，我为说三学。若学此三学，则摄受一切学戒。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。

“何等为增上戒学？是比丘重于戒，戒增上，不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上；于彼彼分细微戒……”乃至“受持学戒。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑，贪、恚、痴薄，成一种子道②。彼地未等觉者，名斯陀含，彼地未等觉者，名家家③，彼地未等觉者，名七有④，彼地未等觉者，名随法行⑤，彼地未等觉者，名随信行⑥，是名增上戒学。

“何等为增上意学？是ⓐ比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，不重于慧，慧不增上；于彼彼分细微戒学……”乃至“受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结ⓑ，能得中般涅槃⑦。彼地未等觉者，得生般涅槃，彼地未等觉者，得无行般涅槃⑧，彼地未等觉者，得有行般涅槃⑨，彼地未等觉者，得上流般涅槃⑩，是名增上意学。

“何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’是名增上慧学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏在“是”字之后有一“名”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓑ 大正藏无“结”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 自随意所欲而学：自己想要修学。

② 一种子道：“斯陀含果”的圣人中，只须在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的种子，因此名为“一种子”。又译为“一种”。

③ 家家：“须陀洹果”的圣人中，只须天界及人间总共不到七生（也就是须陀洹在天界与人间最多各出生七次的一半）就能涅槃者。因为从人间的“家”生于天界的“家”、又从天界的“家”生于人间的“家”没几次就能涅槃，所以名为“家家”。

④ 七有：即“须陀洹”，断身见（执著于五阴有“我”的见解）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。

⑤ 随法行：随着修证佛法而生的智慧修行，是“须陀洹向”的阶段。又译为“法行”。

⑥ 随信行：随着对佛法的清净信心而修行，是“须陀洹向”的阶段。又译为“信行”。

⑦ 中般涅槃：“阿那含果”的圣人中，从人间命终往生天界的中阴阶段即证得涅槃者。因为在“中”阴阶段“般涅槃”，所以名为“中般涅槃”。

⑧ 无行般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界后不经努力修行而证得涅槃者。因为“无”努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“无行般涅槃”。

⑨ 有行般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界后努力修行而证得涅槃者。因为“有”努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“有行般涅槃”。

⑩ 上流般涅槃：“阿那含果”的圣人中，先往生色界较低层次的天，命终后往生更高层次的天，甚至色界或无色界最高天而证得涅槃者。因为往更“上”层的天界“流”转后“般涅槃”，所以名为“上流般涅槃”。又译为“上流色究竟”。

• 南传《增支部尼柯耶》集3〈沙门品9〉第88经。
• 南传《增支部尼柯耶》集3〈沙门品9〉第89经。

从随信行开始到阿罗汉，每个阶段性成就都须要戒增上，因此成就随信行以上的果位，皆不堕恶道。

本经提到的各种修行阶位的意义，可参见卷二十六的导读“四向四果”。