如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有三ⓐ学。何等为三[＊]？谓上戒觉ⓑ、上威仪学、上波罗提木叉学①。”

尔时，世尊即说偈言：

“学者学戒时，　　直道随顺行，
　专审勤方便，　　善自护其心ⓒ，
　得初漏尽智，　　次究竟无知②，
　得无知解脱，　　知见悉已度。
　成不动解脱③，　　诸有结灭尽，
　彼诸根具足，　　诸根寂静乐，
　持此后边身④，　　摧伏众魔怨。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “三”，大正藏原为“二”，今依据宋、元、明、圣四本改作“三”。[＊]

ⓑ 大正藏无“上戒觉”三字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓒ “心”，大正藏原为“身”，今依宋、元、明、圣四本改作“心”。

① 上戒觉、上威仪学、上波罗提木叉学：好的戒的修学，好的威仪的修学，好的别解脱的修学。其中“戒觉”疑为“戒学”的讹误，“戒”音译“尸罗”，又有“清凉”的意义，“戒学”在这里可能较强调持戒而心（定）清净的层面；“威仪学”为行住坐卧有仪态而不损威德，在这里可能较强调持戒而身、口清净的层面；“波罗提木叉学”指持戒可解脱烦恼，在这里可能较强调持戒而智慧清净、得到解脱的层面。《四分律》作“增上威仪、增上净行、增上波罗提木叉”，《十诵律》作“增上威仪、增上毘尼、增上波罗提木叉”，也可对应到前面第823经的“具足戒住，善摄波罗提木叉，具足威仪行处”。

② 无知：这里特指“无”学圣者的了“知”；没有仍须知道的法。

③ 不动解脱：指阿罗汉不会退失地解脱于贪爱等一切烦恼。

④ 后边身：生死轮回中最后一生。

• 参考 《杂阿含经》卷二十六第642经。