如是我闻：

一时，佛住毘舍离ⓐ国猕猴池侧重阁讲堂。

时，有善调象师离车ⓑ，名曰难陀ⓒ，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

尔时，世尊告离车难陀言：“成就四不坏净，而能自在如意若圣弟子成就四不坏净ⓓ者，欲求寿命，即得寿命，求好色、力、乐、辩、自在即得①。何等为四？谓佛不坏净成就，法、僧不坏净，圣戒成就。我见是圣弟子于此命终，生于天上，于天上得十种法。何等为十？得天寿、天色、天名称②、天乐、天自在③，天色、声、香、味、触。若圣弟子于天上命终，来生人中者，我见彼十事具足。何等为十？人间寿命、人好色、名称、乐、自在、色、声、香、味、触。我说彼多闻圣弟子不由他信、不由他欲、不从他闻、不取他意、不因他思④，我说彼有如实正慧知见。”

尔时，难陀有从者，白难陀言：“浴时已到，今可去矣。”

难陀答言：“我今不须人间澡浴，我今于此胜妙法以自沐浴，所谓于世尊所得清净信乐。”

尔时，离车调象师难陀闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。

ⓐ “毘舍离”，巴利本作 Vesāli。

ⓑ “善调象师离车”，巴利本作 Licchavimahāmatta。

ⓒ “难陀”，巴利本作 Nandaka。

ⓓ “不坏净”，巴利本作 Aveccappasāda。

① 欲求寿命，即得寿命，求好色、力、乐、辩、自在即得：想要求长寿，即能得长寿，想要求好的容貌、力量、快乐、口才、随心所欲，都能够得到。

② 天名称：天神的名望与称誉。

③ 天自在：天神的随心所欲。

④ 不由他信、不由他欲、不从他闻、不取他意、不因他思：不因为他人而相信、不因为他人而想学、不因为他人而听闻、不由他人的意思、不因为他人的想法。这是描述证得四不坏净的人已亲身体证佛法，所以不会人云亦云。

• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第30经离车经。

本经表示：“若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命，求好色、力、乐、辩、自在即得。”

有四不坏净的人，净信三宝，自然行于正道，而感得人天善果甚至解脱；奉持净戒，自然不造恶业，不生恶果。因此成就四不坏净者有种种的善报，能自在如意。

这也是各经中说净信三宝有殊胜善报的根本原因，如《地藏菩萨本愿经》：“是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b6-7) 若净信三宝最终得四不坏净、证得初果，自然有殊胜善报。但若只是见神拜神、见佛求佛，却没有对三宝的净信及符合八正道的修行，果报自然大打折扣。

证得初果后不再造三恶道业，但在证初果前曾造的恶业仍可能成熟，造成不如意。这些有各自的因果，与本经所说并不抵触。

有同学问：“修行通常要去除世俗的欲望，本经为何提这些好处？”其实本经单纯是讲“善果”，善果不等同欲望。例如给孤独长者很有钱，有钱并不是“原罪”，善用钱财的话也可成为修行上的资粮：给孤独长者以他的钱财布施行善、护持佛法，增加修行的资粮，促成他成就圣果。